本文作者：洪霞 單位：太原理工大學(xué)輕紡工程與美術(shù)學(xué)院

晉中大院柱礎(chǔ)題材既體現(xiàn)出晉中的民俗觀念，又傳達出晉中特有的官、儒、商文化。大的題材種類有動物、植物、器物、吉祥文字和幾何圖案等。動物題材的運用最為頻繁，如人們崇敬的龍，龍紋與卷草、拐子紋、云紋結(jié)合形成的草龍、拐子龍（圖1）、云龍紋樣等。象征“福”的蝙蝠，頑皮可愛的獅子，寓指福氣和官祿的鹿，封侯加官的猴等，均作為主要紋樣居于柱礎(chǔ)的重要部位。其次為植物（圖2），如表達文人雅致的梅、蘭、竹、菊，寓意“連生貴子”的蓮荷，象征多子多孫的石榴，強調(diào)幸福綿綿、富貴萬代之意的卷草等，或?qū)憣嵒驅(qū)懸猓幬恢貌凰苿游镱}材固定，有的作為主體紋樣居于中部，有的則作為輔助紋樣居于邊部。寓意“錦繡前程”的錦，表達主人雅興的琴、棋、書、畫及流傳于民間的佛家八寶、道家八寶和雜八寶是器物的主要題材。吉祥文字均作為主體紋樣，居于柱礎(chǔ)結(jié)構(gòu)中部，以喜字和壽字居多。幾何紋樣則作為構(gòu)圖的邊框或底紋，主要有如意紋、乳丁紋、回紋，盤長等，這些紋樣經(jīng)過圖案化處理后已然變成了吉祥符號，在柱礎(chǔ)上反復(fù)出現(xiàn)，常常首尾相連，循環(huán)往復(fù)，取生生不息之意。

晉中大院柱礎(chǔ)紋樣也是構(gòu)成柱礎(chǔ)形態(tài)的重要組成部分，從構(gòu)成形式來看，以適合紋樣、連續(xù)紋樣、單獨紋樣為主，形態(tài)完整，結(jié)構(gòu)嚴謹。單獨紋樣：以一個或一組圖案單獨裝飾到柱礎(chǔ)上，外輪廓相對自由，不受邊框限制，這種紋樣多以高浮雕的形式出現(xiàn)。適合紋樣：圖案在固定的形狀范圍內(nèi)構(gòu)圖，外形完整，內(nèi)部結(jié)構(gòu)需與外形巧妙結(jié)合，不能突破或被外形分割。一般作為主體裝飾運用于柱礎(chǔ)上。二方連續(xù)：以一個或一組圖案為基礎(chǔ)，向上下或左右兩個方向有規(guī)律反復(fù)排列，常用作柱礎(chǔ)邊飾或底紋，如：回紋、如意紋，也有作為主要紋樣雕于鼓形柱礎(chǔ)鼓肚之上。

晉中大院柱礎(chǔ)礎(chǔ)面雕刻幾乎包括了宋《營造法式》記載中所有傳統(tǒng)石雕技法。晉中明代晚期、清代早期宅院的柱礎(chǔ)一般不加任何裝飾，僅利用造型對比，凹凸起伏表現(xiàn)其藝術(shù)效果，雕刻風(fēng)格粗獷、簡單樸素。清代宅院重要位置柱礎(chǔ)更注重細節(jié)和情節(jié)的表現(xiàn)，刀法細膩，圖案精美，層次豐富，虛實相間，透視感強。一般位置柱礎(chǔ)常以邊飾裝飾，中間留堂心，堂心或雕飾或留白（圖3），邊飾的運用突出了柱礎(chǔ)整體藝術(shù)形象。

晉中大院柱礎(chǔ)的藝術(shù)特點

晉中大院柱礎(chǔ)的創(chuàng)作十分自由，具體表現(xiàn)如下：其一，形制自由。明清時期民居中柱礎(chǔ)的形制未做限定，因此民間在柱礎(chǔ)形制創(chuàng)作過程中靈活發(fā)揮，凡具有優(yōu)美形態(tài)的均可以作為柱礎(chǔ)的造型。瓶、燈籠、瓜、鼓、包袱、炕幾等都是和人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)之物，民間藝人通過夸大、縮小、組合、變形等手法對這些形態(tài)進行藝術(shù)加工作為柱礎(chǔ)式樣，使晉中大院柱礎(chǔ)形制呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)，體現(xiàn)了民間藝人強大的藝術(shù)創(chuàng)造力。其二，結(jié)構(gòu)調(diào)整自由。柱礎(chǔ)雖體量不大，但結(jié)構(gòu)變化豐富，其結(jié)構(gòu)常依據(jù)造型、寓意等的要求進行調(diào)整。其三，紋樣組合自由。根據(jù)柱礎(chǔ)基面客觀情況及寓意要求，主次紋樣靈活分配在相應(yīng)位置，凸凹有致，錯落有序，各得其所。

鼓形柱礎(chǔ)在晉中大院的普遍使用并非偶然，鼓是晉中民間最常見的樂器之一，形態(tài)優(yōu)美，品種繁多。人們常用鼓來慶祝各種活動，鼓聲讓人歡樂、興奮，且鼓能避邪，因此，鼓代表力量，代表威風(fēng)。以鼓為“美”，以鼓為“威”，晉商將鼓之威、鼓之美以鼓之形運用到宅院中，透漏出宅之美、宅之威。包袱是晉中民間用布包起來的衣物包裹，家家戶戶都有包袱，其數(shù)量之多，使用之廣泛，無從統(tǒng)計。“袱”與“福”諧音，取“包福”之意。瓜，象征豐收，有子孫萬代之意。“瓶”與“平”諧音，取其平平安安之意。柱礎(chǔ)造型結(jié)合各類四季花草、祥禽吉獸，琴棋書畫、文房四寶、八仙八寶等紋飾，利用寓意、聯(lián)想、比擬、諧音、指物會意等藝術(shù)表現(xiàn)手法，寄寓著晉中儒商美好的愿望、期待的理想及心靈的幻想。

晉中大院宅院無數(shù)，每座宅院由于建筑等級、功能和居住主人的差異，柱礎(chǔ)的裝飾風(fēng)格表現(xiàn)出一定的差異，這也從側(cè)面反映了主人的身份、地位、藝術(shù)修養(yǎng)及審美追求。王家大院高家崖敦厚宅和凝瑞居分別是十七世王汝聰、王汝成兩兄弟的宅院，兩座宅院建于同一歷史時期，柱礎(chǔ)整體裝飾風(fēng)格基本一致，均反映出清中葉后建筑裝飾總體藝術(shù)特征。但由于居住主人不同，兩座宅院從柱礎(chǔ)形制、裝飾題材、雕刻技法均傳達出不同的藝術(shù)格調(diào)，表現(xiàn)出柱礎(chǔ)裝飾風(fēng)格的個性化。就柱礎(chǔ)整體布局和建筑的關(guān)系而言，敦厚宅柱礎(chǔ)與建筑之間配合更為貼切，布局更為緊湊，形象更為生動，雕飾更為細膩。從裝飾題材分析，除部分流行紋樣相同外，兩院題材表現(xiàn)出很大的差異。凝瑞居柱礎(chǔ)裝飾內(nèi)容偏于世俗，是對現(xiàn)實生活的更高期望，側(cè)重于物質(zhì)性；敦厚宅柱礎(chǔ)雕飾內(nèi)容則重于向往虛空，表示一種面向高處的追求和渴望，側(cè)重于精神性。兩組宅院柱礎(chǔ)裝飾共同演繹了天上人間的和諧配置，折射出居住主人的精神世界和生活理想。

晉中大院柱礎(chǔ)的文化內(nèi)涵

柱礎(chǔ)是建筑的功能構(gòu)件之一，則必然與建筑本身關(guān)系密切，其造形、雕飾均服從于建筑的風(fēng)格形式，且深受建筑文化的影響。另外民居中的柱礎(chǔ)裝飾又是民俗觀念在建筑中的物化表達。因此柱礎(chǔ)是傳統(tǒng)建筑標志等級語義和表征習(xí)俗語義的重要載體。

晉中大院都是封建社會晚期的豪門大戶，其房屋形體和空間布局都均折射出“家國同構(gòu)”的禮制規(guī)范與宗法倫理特點。柱礎(chǔ)作為建筑禮制約束下的構(gòu)件之一，其布局規(guī)律呈現(xiàn)出與建筑布局的一致與協(xié)調(diào)。柱礎(chǔ)造型豐富、雕飾講究、層次復(fù)雜、石料上乘者均居于重要院落或重要位置。主要表現(xiàn)為三個層次：其一，不同等級宅院——官宅比普通宅院柱礎(chǔ)型制豐富，雕飾講究；其二，同一宅院中，主院比偏院柱礎(chǔ)講究；其三，同一院落中，正房比廂房柱礎(chǔ)講究。柱礎(chǔ)布局嚴格遵循古建筑對稱同型組合原則，處于中軸線對稱部位之柱礎(chǔ)造型均相同，但雕飾圖案則于同類題材中求變化。晉中大院柱礎(chǔ)在布局上嚴格遵循以上布局規(guī)律，并采用對比等藝術(shù)手法來完成，表達出對禮制思想的妥協(xié)與遵從。

柱礎(chǔ)形制與雕飾內(nèi)容均脫胎于人的觀念，而這種觀念正是某一群體的共同觀念，并且在一定時期內(nèi)長期穩(wěn)定地存在，即民俗。晉中大院建于清代，地處晉中，因此柱礎(chǔ)裝飾是當(dāng)時晉中地區(qū)民俗文化的縮影。具體表現(xiàn)在四個方面：對平安生活的渴望、對財富的祈盼、對仕途的向往、對文人士大夫精神世界的追求。

上述所有美好愿望和追求以柱礎(chǔ)為媒介，以柱礎(chǔ)造型和吉祥紋樣為形式，通過象征、諧音、寓意、比擬、組配、文字等多種藝術(shù)表現(xiàn)手法直觀形象地表露出晉中人納吉迎祥的文化信息。因此，晉中大院柱礎(chǔ)以寶瓶、南瓜、燈籠、鼓、等為形制，以猴、鹿、龍、獅、蝙蝠、祥云、壽、梅蘭竹菊組成的花中四君子、代表文人風(fēng)雅情趣的四藝圖及具有高風(fēng)亮節(jié)品質(zhì)的松竹梅等進行雕飾均是祈求滿足各種美好愿望的物化表達。正所謂：凡紋路必具思路，是圖像皆有意象。晉中大院柱礎(chǔ)是特定時代的特定產(chǎn)物，今天，由于建筑材料的局限性，中國傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑已趨向消亡，基于木構(gòu)架建筑的柱礎(chǔ)也失去了存在的基礎(chǔ)，但不管是晉中大院還是柱礎(chǔ)本身，卻不會因此而失色。其獨特的藝術(shù)魅力及所蘊含的深厚的民族文化內(nèi)涵，對于研究、繼承歷史遺留的傳統(tǒng)藝術(shù)與技術(shù)都起著積極的作用。