本文作者：趙安平 單位：江西師范大學(xué)

普羅旺斯人知道了雌豹迷情于此后，他一面繼續(xù)施展“美男計”，一面仍不忘如何逃離這險境。雖然，雌豹在美男的愛撫下，“仰起頭，伸長脖子，以平靜的姿態(tài)表達她的陶醉，這樣來嘉許她的奴隸的才干”。不過，普羅旺斯人依然矛盾著，擔(dān)心著，“他一會兒向沙漠投去探索的目光，尋找救命的人，一會兒又看著他可怕的女伴，窺視她靠不住的仁慈”。因為“她餓了可怎么辦？……”所以，盡管如此，即使在人獸的調(diào)情最濃烈時，他也“一只手握住匕首，還想著扎進這只輕信的花豹的肚子；但他擔(dān)心她最后掙扎時他也隨即送命”。恐懼，使他不敢貿(mào)然付之行動。有道是“惹不起躲的起”。終于，他“指望著等她一睡熟，便撒開雙腿，盡快逃走，另找一個地方過夜”。但是，亡命途中的“法國人跌入旅行者談虎色變的流沙之中”，但在生命危在旦夕的時刻，“豹子用牙齒咬住他的衣領(lǐng)；她用力向后一躍，像用魔法似的將他拔出深淵。”。“啊！嬌娘”普羅旺斯人感念于花豹的救命之恩，此時才覺得是“成了生死與共的朋友”。

歷經(jīng)這場生死劫難之后，面對美男，盡管“她的獸性因他而變得溫和了”，而且普羅旺斯人看空中的老鷹也引起了它的強烈醋意，但“他不能解釋這種令人難以置信的友誼的原因”，并時刻保持著警惕，“他有如網(wǎng)上的蜘蛛，不得不密切注意著，一旦有人在天際的范圍內(nèi)經(jīng)過，不能錯過得救的機會”。所以，在人獸戀中，人戀獸，提防著；獸戀人，陶醉著。但是，把它當(dāng)成人，用人的思維去理解，就很容易產(chǎn)生誤會。所以，“他倆友誼的結(jié)束和一切偉大愛情的完結(jié)一樣，是由于誤會！”這個誤會應(yīng)該是人對豹的。當(dāng)他在意識模糊、半夢半醒之間用人的最自然的思維去認識獸表達愛的方式時，他所感受到的仍然是生命威脅。此時他們的愛情是不存在的，因為普羅旺斯人從來沒有真正放棄過生命，或者說放棄作為人。他隨時保持清醒。期待有士兵看到他做的旗子，期待離開這里，那就必然要離開他的花豹。當(dāng)他看到花豹并沒有怨恨他時，他才真正發(fā)覺自己的“錯誤”：錯怪了花豹的愛當(dāng)做恨。在這樣的錯誤中錯殺了它，但這錯誤也僅限于他覺得他殺了一個人，一個愛他的人。但這對雌豹來說，它是真正地不解人性了，難道這真的應(yīng)驗了它“愛之深”，卻招致了他“恨之切”？人性呀，雌豹不解！所以，當(dāng)普羅旺斯人匕首扎進她的脖子，她翻滾起來，一面掙扎，一面卻還是毫無惱怒地望著她的美男。是的，雌豹至死不解！

讀完小說寫人性與獸性較量的四個場景，我們發(fā)現(xiàn)，普羅旺斯人與花豹的愛情是時有時無的。如果這份愛情能夠得以永久，那么除非人放棄做人或者豹有了人性。所以，巴爾扎克只能寫出人性對獸性較量的勝利，而不是失敗。為什么？在巴爾扎克的全部作品中，他擅長塑造為貪婪、仇恨、野心等強烈情感所控制的人物，這在《沙漠里的愛情》中普羅旺斯人身上也得到充分的表現(xiàn)。因為在小說里，巴爾扎克決不是單純地在寫人性與獸性，而是借著人性與獸性來反映現(xiàn)實性，這才是批判現(xiàn)實主義所應(yīng)有的特質(zhì)。

初遇雌豹時的懼懾，接著施以美色，美色迷戀了雌豹，但普羅旺斯人對這個“嬌娘”也到達了貪婪其“美色”的程度，直至產(chǎn)生一種莫名的占有其“美色”的野心。開始面對死神的來臨，普羅旺斯人與雌豹最初的接觸是以同時為獸開始的。普羅旺斯人用獸的方式對花豹進行愛撫，這時的人是沒有任何幸福感的，有的只是花豹對人體的生理需要。所以，普羅旺斯人為了活著，竟然以其虛偽的愛情的方式，把自己降至為獸類。于是，獸性迷戀于人性。當(dāng)然，此時的士兵與花豹是同時為人了。所以，在愛情的世界里，我們卻看到了獸類反倒上升具有了人性。而具有了人性的花豹，在普羅旺斯人看來，欣賞它的美與欣賞女人的美就沒什么區(qū)別，于是，他就用揣度女人心理的方式去想象他的花豹。但是，最終在人獸較量的時刻，人性的自私，早把愛情拋棄的干干凈凈，取而代之的是用一把仇恨的匕首扎進她的脖子。如果說普羅旺斯人對他的花豹是誤殺，那么花豹何以能夠為了自己的所愛，縱然一死，卻并沒有怨恨于他？至此，我們有理由這么說，花豹的愛情境界至高無上。當(dāng)望著沒有怨恨于他的花豹時，普羅旺斯人竟虛偽到了“我真恨不得犧牲一切，犧牲我那時還沒有到手的十字勛章去讓她起死回生啊”!而且，在小說中還出現(xiàn)了普羅旺斯人這樣的內(nèi)心獨白：“打那以后，我在德國、西班牙、俄國、法國打過仗，我象一具尸體走過不少地方，但我看哪里都不能和沙漠相比。”懺悔嗎？只能說但愿如此吧。

巴爾扎克通過小說《沙漠里的愛情》，在創(chuàng)作中以花豹的死為告終，揭露了這種出賣靈魂、喪失人性的悲哀，以期達到呼喚人性的復(fù)歸。而巴爾扎克的高超卻在于，他用獸性來呼喚人性，是有反諷意義的；同樣，巴爾扎克的偉大也在于小說內(nèi)涵的豐富性，因為在看似人獸較量中，讓我們?nèi)デ逍训乜吹搅爽F(xiàn)實，并且透過現(xiàn)實加以暴露，從而表現(xiàn)了作品的批判性。

所以，如果我們再回頭看小說悲劇的結(jié)局，難道悲劇的發(fā)生僅僅是士兵對花豹的誤會嗎？不！透過普羅旺斯人，我們從當(dāng)時所處的社會進行分析，那時法國正處在資本主義制度確立、工業(yè)革命已經(jīng)展開的時期。隨著資本主義的發(fā)展，人們的道德觀和價值觀發(fā)生了深刻的變化，滋生了唯利是圖的拜金主義和金錢至上的腐朽思想，人與人之間溫情脈脈的關(guān)系早就被異化成金錢關(guān)系。因而，畸形的時代里，可以說普羅旺斯人血液中流淌著的是自私自利。所以，在這生死關(guān)頭，誤殺？其實是一種貪婪虛偽的借口，其靈魂深處始終隱藏著一把帶著人性弱點的匕首，最后就是圖窮匕現(xiàn)，這樣小說對現(xiàn)實的批判性也表現(xiàn)得極其淋漓盡致。

其實，巴爾扎克通過他的作品又在清楚地告訴我們，什么是獸性大發(fā)？獸類即使有獸性大發(fā)，也還沒有泯滅自我犧牲；人類一旦有了獸性大發(fā)，欲望的洪流就噴涌而出，其自私自利性所卷起的色欲、財欲、權(quán)欲等洶涌澎湃。做得出，也做得絕！

所以，雖然《沙漠里的愛情》寫出了人性對獸性較量的勝利，但在人性勝利的沙漠里的愛情悲劇中，我們看到了巴爾扎克對現(xiàn)實的批判。所以，我們讀這篇小說，即使簡單地把它看作是人性與獸性較量，但至少在愛情里，從人性的虛偽與獸性的純潔看，人性還遠遠不如獸性。這就是偉大的作品提供給我們的無盡思考。