一.先聲奪人

激趣入境剛一上課，教者便用多媒體音頻展示了“臺(tái)灣第一詞人”方文山的作品 《菊花臺(tái)》，然后在優(yōu)美的旋律中拋出一連串的問(wèn)題：這是誰(shuí)的作品？你們喜歡這歌詞嗎？為什么喜歡？這種音樂(lè)鑒賞與語(yǔ)文結(jié)合的方式首先拉近了課程與學(xué)生的距離，引發(fā)了學(xué)生極大的興趣，為下一步教學(xué)奠定了良好基礎(chǔ)。在學(xué)生回答中老師可以見(jiàn)縫插針地滲透中國(guó)古典文學(xué)語(yǔ)言的魅力，以及審美觀點(diǎn)與批評(píng)方法對(duì)認(rèn)識(shí)事物的重要性。

二.趁熱打鐵

合作探究借學(xué)生熱烈討論的熱情，再把問(wèn)題深入。這首詞作中“菊花”這一“意象”的來(lái)源是什么？在學(xué)生思考中，播放電影《滿(mǎn)城盡帶黃金甲》的片尾視頻：夫妻反目，父子相殘一系列驚悚的血腥宮斗后，成千上萬(wàn)朵菊花“淡定、從容、優(yōu)雅”地掩蓋一切恩怨情仇，與電影開(kāi)頭的滿(mǎn)眼“素菊”前后呼應(yīng)，仿若一切未曾發(fā)生一樣，全片運(yùn)用了“菊”這一意象，以其典雅暗示了人本應(yīng)有的價(jià)值觀。然后給出司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品典雅》中的核心句“落花無(wú)言，人淡如菊”，從而介紹作者和典雅的全文。指出“人淡如菊”是唐人所推崇和追求的境界和品格。然后可以組織學(xué)生分組討論問(wèn)題：若以畫(huà)面形式展現(xiàn)，這首典雅包含了幾個(gè)畫(huà)面？又召示出幾層境界？探究后得出結(jié)論，典雅全詩(shī)里包含了三種境界：第一種是“人生得意須盡歡”的雅致，如文“玉壺買(mǎi)春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。”表露得勢(shì)時(shí)的內(nèi)斂灑脫；第二種是“孤云獨(dú)去閑”的雅趣，如文所述“白云初晴，幽鳥(niǎo)相逐。眠琴綠蔭，上有飛瀑。”盡顯于無(wú)拘束中率意適情的風(fēng)雅；第三種境界是“身無(wú)錦繡，心無(wú)明月”的雅德，如文所述“落花無(wú)言，人淡如菊。書(shū)之歲華，其曰可讀。”終歸恬淡脫塵的心境。

三.依本溯源

深入淺出解析了文本，再展示《菊花臺(tái)》的歌詞。重點(diǎn)指出：典雅全文不僅本身堪稱(chēng)一首耐人尋味的佳詩(shī)，更為重要的是它還是評(píng)價(jià)其它詩(shī)、詞乃至藝術(shù)作品的一把標(biāo)尺。武漢大學(xué)李建中教授說(shuō)過(guò)：“中國(guó)傳統(tǒng)文論的批評(píng)文體不同于西方‘分科治學(xué)’批評(píng)，文學(xué)是文學(xué)，批評(píng)是批評(píng)，中國(guó)傳統(tǒng)文論的批評(píng)文體常常是在敘事和抒情中明理。”方文山將“菊”作為其歌詞的意象，虛實(shí)相生創(chuàng)造出一種獨(dú)特的類(lèi)似于中國(guó)詩(shī)的境界。“菊花殘/滿(mǎn)地傷/你的笑容已泛黃/花落人斷腸/我心事/靜靜淌”，“斷腸”出自馬致遠(yuǎn)“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下。斷腸人在天涯。”秋風(fēng)凄，菊花零，伊人的模樣也已然在淚水中模糊。此句運(yùn)用“通感”的修辭手法，將視覺(jué)中“菊花的黃”與觸覺(jué)下“黃的笑容”混淆一起，自然深刻，使人感到，那溫暖的笑容正在逐漸淡化、如逝，哀婉而又揪心的情感自然流露。無(wú)論字詞的斟酌，還是用典，修辭格的使用，盡得古典文學(xué)創(chuàng)作中的典雅與莊重。因此這種只可意會(huì)，不盡言說(shuō)的“古典美”，使得方文山的歌詞在白話盛行的年代“鶴立雞群”。

四.詩(shī)音畫(huà)舞

拓展延宕在學(xué)生意猶未盡中指出各類(lèi)藝術(shù)形式的審美理論和批評(píng)方法都是相通的，然后快速切換畫(huà)面王亞彬的《扇舞丹青》舞蹈視頻。音樂(lè)背景配以《高山流水》的曲子，舞臺(tái)背景配以張大千的潑墨山水畫(huà)，王亞彬一襲白衣，如“仙子天中來(lái)，飄落塵世開(kāi)，隨風(fēng)入畫(huà)里，仙境幾徘徊，飄緲云煙過(guò)，悠悠六出開(kāi)，蒼山遮不住，絲絲墨香來(lái)。”可以讓學(xué)生談?dòng)^后的感受，90%以上的學(xué)生都會(huì)有談感受的主動(dòng)要求，這種美的享受使人很難不用“典雅”“飄逸”來(lái)解讀。經(jīng)此順理成章地將《典雅》引渡到文藝評(píng)論的標(biāo)尺上，完成了教學(xué)難點(diǎn)的傳達(dá)，而此時(shí)也把“以學(xué)生為主體”的課堂理念完美地付諸了實(shí)踐。

五.回歸主旨

美的發(fā)現(xiàn)最后做回歸主旨的總結(jié)。羅丹說(shuō)過(guò)“世界上不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)的眼睛！”通過(guò)現(xiàn)代元素音、詩(shī)、畫(huà)、論的多角度結(jié)合，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典文學(xué)的美，了解中國(guó)古典文論的的精妙，學(xué)會(huì)用古典文藝?yán)碚摰摹耙晕膶W(xué)模式去鑒賞文學(xué)作品”的“體味方法”去揭示現(xiàn)代世界的美。可以說(shuō)在整個(gè)教學(xué)中，我們擺脫了知識(shí)灌輸式的單調(diào)授課模式．充分運(yùn)用了現(xiàn)代化的教學(xué)手段和全新教學(xué)理念，用現(xiàn)代流行元素深入淺出地把這些古典佳文當(dāng)成一個(gè)鮮活的審美對(duì)象，使學(xué)生真切地感受到這篇文章是美文，從而引導(dǎo)學(xué)生欣賞古典名著，培養(yǎng)學(xué)生古文學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生審美情趣，以彰現(xiàn)語(yǔ)文所蘊(yùn)涵的人文張力。

作者：朱艷波 單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)