一、我國(guó)當(dāng)代文學(xué)社會(huì)教化責(zé)任的弱化是與文學(xué)創(chuàng)作的生產(chǎn)力緊密聯(lián)系在一起的

(一)源于現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性打折

文學(xué)源于生活的客觀規(guī)律性不容抹殺，否則，文學(xué)創(chuàng)作在主觀臆想中杜撰的結(jié)果只能淪為匪夷所思的“怪胎文學(xué)”。文學(xué)創(chuàng)作取材于現(xiàn)實(shí)生活，是作家將現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)濃縮和加工給受眾看，使受眾從審美體驗(yàn)中獲取創(chuàng)造美好生活的教益，所以，文學(xué)作品源于社會(huì)生活的真實(shí)性是文學(xué)創(chuàng)作的最基本的和最高的要求。不可否認(rèn)，任何一位作家都是社會(huì)生活中的人，社會(huì)生活中的經(jīng)驗(yàn)是如影隨形的，但在任何一位作家的創(chuàng)作中，卻一定有反映社會(huì)生活真實(shí)性程度的區(qū)別，這個(gè)區(qū)別不是客觀形成的，而是作家主觀故意的結(jié)果。當(dāng)作家主觀故意地置客觀真實(shí)而不顧，那么，其所創(chuàng)作出的作品對(duì)反映現(xiàn)實(shí)生活的深度和廣度就會(huì)欠缺，所切入生活的角度和視野就會(huì)偏頗，所描繪的事件和塑造的人物就不會(huì)典型，所傳遞出的審美品位就不會(huì)符合社會(huì)主流價(jià)值觀的需要，也就難以激起受眾的共鳴，會(huì)弱化文學(xué)社會(huì)教化功能應(yīng)有的正能量，也可能會(huì)走向文學(xué)社會(huì)教化功能正能量的反面。

(二)創(chuàng)作價(jià)值取向的功利性作祟

文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值取向應(yīng)體現(xiàn)“二為方針”，這是作家必須把握的原則，但是，我國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中價(jià)值取向的功利性實(shí)在過(guò)于明顯了。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，在為我國(guó)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)強(qiáng)勁動(dòng)力的同時(shí)，追逐利潤(rùn)成為市場(chǎng)中各行為主體的終極目標(biāo)，金錢和名利在左右人們的意志，文學(xué)界的藝術(shù)創(chuàng)作也裹挾其中。特別是在近些年來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)正在逐步形成，隨著文化產(chǎn)業(yè)投入產(chǎn)出規(guī)律的顯現(xiàn)，文人墨客的創(chuàng)作不僅僅追求社會(huì)效益，更有些人偏向追求經(jīng)濟(jì)效益，甚至唯經(jīng)濟(jì)效益而論，瞄準(zhǔn)市場(chǎng)對(duì)低俗、庸俗、媚俗文化的一時(shí)性需求而急功近利，將一些低劣的創(chuàng)作推向市場(chǎng)。作家創(chuàng)作價(jià)值取向發(fā)生的功利性變化反映到文學(xué)作品中的結(jié)果令人堪憂，偽劣商品傾銷于市場(chǎng)的結(jié)果是有害人的身體健康，而低劣文學(xué)作品傾銷于市場(chǎng)的結(jié)果是有害人的思想道德健康，必定會(huì)對(duì)受眾的人生觀、世界觀和價(jià)值觀起到負(fù)面影響，這是與建設(shè)我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)背道而馳的。

(三)人文精神回歸不足

人文精神的概念源于古希臘，其核心內(nèi)涵是尊重人，將人的精神存在視為人生命存在的核心價(jià)值。在社會(huì)生活中，人是行為主體，社會(huì)的一切活動(dòng)都必須置于“尊重人”的前提下，將人文關(guān)懷貫徹始終，在我國(guó)，人文精神曾經(jīng)一度不足，特別在“文革”時(shí)期，“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的苦果是將人與人、人與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系對(duì)立起來(lái)，以至于人與人之間你斗我、我整你，相親相愛(ài)的人性在一定層面上被隔閡和被泯滅;人與社會(huì)間機(jī)械化、模式化，以至于出現(xiàn)人與社會(huì)間的冷漠，人的尊嚴(yán)在一定程度上被社會(huì)所輕視，甚至于損害。改革開(kāi)放后，我國(guó)的政治生活走向正軌，經(jīng)濟(jì)社會(huì)走向全面發(fā)展，遺落的人文精神開(kāi)始回歸，黨和國(guó)家堅(jiān)決貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本的觀念賦予我國(guó)人文精神以豐富的內(nèi)涵。因而，這一時(shí)期我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中的人文精神在回歸，這一回歸的程度上線不夠，必定需要一定的恢復(fù)期和調(diào)整期，在這期間內(nèi)的一些文學(xué)作品出現(xiàn)人文精神不足的問(wèn)題不足為怪，應(yīng)當(dāng)引起重視。

二、我國(guó)當(dāng)代文學(xué)社會(huì)教化責(zé)任的強(qiáng)化

(一)擔(dān)當(dāng)起充實(shí)人類精神世界的導(dǎo)引責(zé)任

人類的精神世界在人類的發(fā)展進(jìn)程中不斷充實(shí)和優(yōu)化，文學(xué)在這一歷史進(jìn)程中負(fù)有導(dǎo)引性質(zhì)的責(zé)任。每一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品必定是濃縮時(shí)代人文精神的精品，是大眾道德情操修為的向?qū)В前龘P(yáng)現(xiàn)實(shí)生活中真善美或抨擊現(xiàn)實(shí)生活中假惡丑人性的鏡像。對(duì)于作為文學(xué)作品的受益者人民大眾而言，他們不能缺少文學(xué)作品的陶冶，需要通過(guò)鑒賞文學(xué)作品的途徑來(lái)汲取審美經(jīng)驗(yàn)，獲得審美享受，豐富文化和休閑生活，探悉人生價(jià)值、明確人生路標(biāo)，提升文化素養(yǎng)、修為道德情操。人類歷史雄辯證明，自文學(xué)創(chuàng)作問(wèn)世以來(lái)，文學(xué)作品就理所當(dāng)然地承擔(dān)起教化人們的責(zé)任，履行了滋養(yǎng)和傳承人類文明的理性社會(huì)分工義務(wù)。那么，文學(xué)作品在當(dāng)代就更應(yīng)該繼承過(guò)去的傳統(tǒng)，尤其在我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中擔(dān)當(dāng)起充實(shí)我國(guó)國(guó)民精神世界的神圣使命。

(二)擔(dān)當(dāng)起謳歌和唱響時(shí)代文明主旋律的“歌者”責(zé)任

在改革開(kāi)放步伐不斷加速的我國(guó)，社會(huì)的方方面面都盡顯中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)程中所出現(xiàn)的時(shí)代文明元素，其中的每一個(gè)文明元素都被作家視為文學(xué)創(chuàng)作的題材，都值得作家為之描繪和謳歌。那么，當(dāng)代的作家都應(yīng)該具有擔(dān)當(dāng)起謳歌和唱響時(shí)代文明主旋律“歌者”的責(zé)任意識(shí)，積極熱情地拿起自己的筆，為歌頌社會(huì)生活中的真善美和抨擊社會(huì)中的假惡丑撰寫傾注感情和品位的佳作，以自己謳歌和唱響時(shí)代文明主旋律的“歌者”的姿態(tài)和義務(wù)，為宣傳和激勵(lì)大眾熱愛(ài)我們的黨，熱愛(ài)我們的國(guó)家，熱愛(ài)我們的人民，熱愛(ài)我們的社會(huì)主義制度，熱愛(ài)我們的生活環(huán)境，熱愛(ài)我們生活中一切一切的美好，抵制和鞭撻與這些美好水火不容的一切丑惡“放開(kāi)歌喉”般的創(chuàng)作，推出更多的佳作供國(guó)人欣賞。

(三)擔(dān)當(dāng)起提高國(guó)人文學(xué)審美品位的“源泉”責(zé)任

文學(xué)創(chuàng)作價(jià)值的實(shí)現(xiàn)恍如一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈，作家處于產(chǎn)業(yè)鏈的始端，大眾欣賞者處于產(chǎn)業(yè)鏈的末端，文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要兩端的共同參與和通力合作，無(wú)論缺少哪一端的參與，文學(xué)創(chuàng)作的產(chǎn)業(yè)鏈都會(huì)處于斷條狀態(tài)，當(dāng)然，文學(xué)社會(huì)教化功能的實(shí)現(xiàn)也將是無(wú)源之水。首先，文學(xué)創(chuàng)作必須負(fù)起“始作俑者”的“源泉”責(zé)任，所創(chuàng)作出的提供給大眾欣賞的作品必須符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，從作家筆下涌流出的文字和由文字匯集成的文章是優(yōu)質(zhì)的，而不是雜質(zhì)的。不排除在大眾審美實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，美和丑的感覺(jué)和認(rèn)識(shí)會(huì)因?yàn)樾蕾p者個(gè)體的原因而不盡相同，但作品為讀者創(chuàng)造出的滲透作家美與丑的立場(chǎng)是鮮明的。當(dāng)大眾欣賞者無(wú)法從文學(xué)的教化功能中獲取教益，只能會(huì)導(dǎo)致遠(yuǎn)離文學(xué)的結(jié)果。

(四)擔(dān)當(dāng)起彰顯民族文化自覺(jué)和自信的示范者責(zé)任

對(duì)于我們中華民族的文化，當(dāng)代國(guó)人作家必須充滿自覺(jué)和自信，大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，大力創(chuàng)造中華民族的時(shí)尚文化，將繼承中華民族的傳統(tǒng)文化和創(chuàng)造中華民族的時(shí)尚文化結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)我國(guó)文化的大發(fā)展和大繁榮。文學(xué)是文化范疇中能夠和人民大眾親密接觸的前沿部分，實(shí)現(xiàn)我國(guó)的文化自覺(jué)和自信，首先要從文學(xué)的自覺(jué)和自信做起。所以，擔(dān)當(dāng)起彰顯民族文化自覺(jué)和自信的示范者責(zé)任是實(shí)現(xiàn)文學(xué)教化功能中必須具備之意義。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)必須承擔(dān)起自己的責(zé)任，這既是文學(xué)自身發(fā)展的需要，更是社會(huì)發(fā)展的必然要求。否則，文學(xué)就將喪失其存在的前提和意義，社會(huì)發(fā)展也將失去精神動(dòng)力。

作者：李海濤