國(guó)家級(jí)英語(yǔ)論文征稿中西翻譯理論

　　翻譯作為不同語(yǔ)言之間人們交流溝通的工具，無(wú)論在中國(guó)還是在西方，都有著悠久的歷史。我國(guó)的翻譯事業(yè)迄今已有近兩千年的光輝燦爛歷史。一般認(rèn)為，有歷史記載的中國(guó)翻譯始于東漢桓帝建和二年(公元148年)的佛經(jīng)翻譯。而且自此之后，產(chǎn)生了四大翻譯高潮時(shí)期，并產(chǎn)生了許多杰出的翻譯家。

　　[論文摘要]本文從中西方翻譯理論的差異性比較入手，從其差異性產(chǎn)生的原因、具體表現(xiàn)、差異性比較的意義、中國(guó)的對(duì)策和中國(guó)傳統(tǒng)譯論的繼承和發(fā)揚(yáng)等五個(gè)方面進(jìn)行差異性比較研究，明晰中西翻譯理論的各自側(cè)重和不同，借鑒西方翻譯理論的優(yōu)點(diǎn)，有利于我國(guó)翻譯事業(yè)的發(fā)展。

　　[論文關(guān)鍵詞]翻譯流派;中國(guó)傳統(tǒng)翻譯理論;西方當(dāng)代翻譯理論;差異性

　　西方最早的譯作是在公元前3世紀(jì)前后，72名猶太學(xué)者在埃及亞歷山大城翻譯了《圣經(jīng)舊約》，即《七十子希臘文本圣經(jīng)》。因此可以說(shuō)，西方的翻譯活動(dòng)至今已有兩千三百多年的歷史了。期間，西方的翻譯在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)六次高潮。隨著時(shí)間的發(fā)展，特別是到了近現(xiàn)代，西方的翻譯論理和流派日益科學(xué)化和系統(tǒng)化，處于領(lǐng)先的地位。

　　一、中西譯論差異的原因探究

　　中西翻譯的歷史同樣悠久，并都有著豐碩的成果，但是中國(guó)的傳統(tǒng)翻譯理論與西方的翻譯理論比較起來(lái)顯得相對(duì)滯后。本文對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)翻譯理論與西方的翻譯理論比較起來(lái)相對(duì)滯后的原因做出分析:

　　第一、歷史原因。在第二次世界大戰(zhàn)之后，西方翻譯事業(yè)發(fā)展的形式有了很大的變化和進(jìn)步。與此同時(shí)，中國(guó)從二戰(zhàn)結(jié)束后到改革開(kāi)放前期這一段時(shí)間里，翻譯事業(yè)乃至各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的大環(huán)境是封閉的，是停滯不前的，這與同時(shí)期突飛猛進(jìn)的西方翻譯是遠(yuǎn)不能相比的，差距由此拉開(kāi)。

　　其次，中國(guó)的思維方式也是造成中國(guó)傳統(tǒng)翻譯理論相對(duì)滯后的原因。中國(guó)人的傳統(tǒng)思維習(xí)慣重綜合，西方人的傳統(tǒng)思維習(xí)慣重分析。表現(xiàn)在翻譯理論上面，中國(guó)傳統(tǒng)翻譯理論大都是經(jīng)驗(yàn)式的總結(jié)，其中很大程度上是主觀感受。而西方的翻譯理論大多都是成理論體系的，體現(xiàn)了較強(qiáng)的科學(xué)主義精神。在當(dāng)今重視科學(xué)理論和實(shí)踐相結(jié)合的時(shí)代，中國(guó)的傳統(tǒng)翻譯理論與西方翻譯理論相比自然顯得相對(duì)滯后。

　　再者，從中西方不同的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗來(lái)看，中國(guó)的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗趨于保守，而西方自文藝復(fù)興以后則顯得開(kāi)放、自由。中國(guó)人極端尊重傳統(tǒng)，這種思維定式使得中國(guó)的翻譯理論研究缺乏開(kāi)拓性，失去了進(jìn)步的動(dòng)力。而西方所倡導(dǎo)的人文主義主張極大地解放了人們的思想，翻譯活動(dòng)深人到思想、政治、哲學(xué)、文學(xué)宗教等各個(gè)領(lǐng)域，產(chǎn)生了一大批杰出的翻譯家和一系列優(yōu)秀的翻譯作品。

　　二、中西譯論差異的具體表現(xiàn)

　　第一，中西方翻譯理論意識(shí)的差異。西方的理論研究有著很強(qiáng)的廣度和深度，是多維度、立體式發(fā)展的。在同一歷史時(shí)期不同的地域就出現(xiàn)了不同學(xué)派的翻譯理論，同一理論在不同地域也得到了不同程度的發(fā)展，如操縱派、文化派、多元系統(tǒng)派則跟翻譯研究學(xué)派是一脈相承的。我國(guó)翻譯理論，缺乏對(duì)事物進(jìn)行科學(xué)論證和系統(tǒng)總結(jié)的習(xí)慣，談?wù)摲g標(biāo)準(zhǔn)僅限于隨感式、印象式的，由于這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，加之中國(guó)人務(wù)實(shí)、重實(shí)踐、講究實(shí)用的社會(huì)心理，使得理論研究遠(yuǎn)不如西方那么具有理論性和系統(tǒng)性。

　　第二，中西方翻譯理論基礎(chǔ)的不同。西方翻譯標(biāo)準(zhǔn)大多建立在某種理論或思想基礎(chǔ)之上，自覺(jué)的理論意識(shí)和科學(xué)傳統(tǒng)使得他們的譯論容易形成流派和體系。如紐馬克的標(biāo)準(zhǔn)屬于語(yǔ)言學(xué)派，奈達(dá)以信息論、符號(hào)學(xué)為理論基礎(chǔ)。而我國(guó)對(duì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的討論仍然缺乏系統(tǒng)的理論依據(jù)，近年來(lái)，情況有了改觀，但我國(guó)翻譯家所依據(jù)的理論基礎(chǔ)仍然大多是西方的翻譯理論。

　　第三，中西方翻譯理論譯者的主體意識(shí)與客體意識(shí)。西方譯論強(qiáng)調(diào)客體意識(shí)，注重保持“物”(文本)“我”(譯者)之間的距離，注重對(duì)文本進(jìn)行冷靜、客觀的解析。而中國(guó)傳統(tǒng)譯論強(qiáng)調(diào)譯者的主體意識(shí)，以“人”為出發(fā)點(diǎn)，重視譯者的主觀能動(dòng)性在翻譯過(guò)程中的作用。

　　第四，中西方翻譯理論表述的含蓄性與明確性。西方翻譯理論以西方語(yǔ)言之間的翻譯為研究對(duì)象，在用來(lái)指導(dǎo)西方語(yǔ)言文字之間的翻譯時(shí)具有較強(qiáng)的解釋力，并且邏輯嚴(yán)密，具有很強(qiáng)的明確性。中國(guó)傳統(tǒng)譯學(xué)理論的倡導(dǎo)者注重一切盡在不言中的意境，給予人們較大的聯(lián)想和領(lǐng)悟空間，但無(wú)法給翻譯實(shí)踐作出精確的規(guī)定，具有含蓄性。

　　第五，中西方翻譯理論立論的實(shí)用性與理論性。中國(guó)的傳統(tǒng)譯論注重于實(shí)用性，關(guān)注翻譯理論是否有實(shí)際的作用，能否指導(dǎo)翻譯實(shí)踐，解決翻譯過(guò)程中遇到的種種問(wèn)題。與中國(guó)傳統(tǒng)譯論相比，西方更為重視翻譯理論的抽象性、條理性和系統(tǒng)性。他們認(rèn)為重點(diǎn)在于描述翻譯實(shí)踐后面存在什么樣的理論，在于如何從理論角度去認(rèn)識(shí)翻譯、解釋翻譯。

　　三、中西譯論差異性比較的意義

　　首先，通過(guò)比較，使我們認(rèn)識(shí)到各自翻譯標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn)和發(fā)展軌跡，知己知彼。中同方的翻譯理論有其相同的地方，也有差異性。其差異主要由中西語(yǔ)言本身的特點(diǎn)決定的，并非反映人的主觀愿望和要求。傳統(tǒng)的中西翻譯標(biāo)準(zhǔn)都離不開(kāi)“信”或“忠實(shí)”，以原文為依據(jù)，同時(shí)并不忽視讀者的接受水平和譯文的藝術(shù)和審美價(jià)值，只不過(guò)在用詞上有區(qū)別而已。

　　其次，認(rèn)清我們同西方譯論之間的差距?，F(xiàn)代中西翻譯標(biāo)準(zhǔn)都呈現(xiàn)多元發(fā)展的格局，但在研究思路和學(xué)術(shù)視野上，西方似乎更顯開(kāi)闊。西方理論家將翻譯置于原文和譯文的多維文化空間，善于從不同角度進(jìn)行考察。另外，他們有較強(qiáng)的理論意識(shí)，任何研究都在一定理論指導(dǎo)下進(jìn)行，充分運(yùn)用相關(guān)學(xué)科的成果，使翻譯標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵(指翻譯標(biāo)準(zhǔn)本身)和外延(研究方法)成為真正意義上的多元化。因此，西方翻譯研究成果更豐富多彩。

　　第三，學(xué)習(xí)借鑒西方譯論。如果說(shuō)中西翻譯標(biāo)準(zhǔn)真正存在差距，那主要是時(shí)間上的先后，西方起步早于我國(guó)。盡管目前對(duì)西方譯論仍處于引進(jìn)、消化階段，但是，借助網(wǎng)絡(luò)媒體和各種現(xiàn)代化信息傳遞技術(shù)，掌握西方先進(jìn)理論的速度越來(lái)越快，而且有了西方的理論作為借鑒，可以避免走彎路，能夠在理論上取得更快的進(jìn)展。當(dāng)然，應(yīng)該注意學(xué)習(xí)西方理論中對(duì)我們有用的東西，批判地接受，而不是盲目照搬。

　　四、中國(guó)翻譯理論發(fā)展的對(duì)策

　　通過(guò)對(duì)中西方翻譯理論的比較研究，找到了中西翻譯理論差異的一些原因，明確了差異對(duì)比的意義，這一切的根本目的是為了發(fā)展好中國(guó)自己的翻譯理論，提出相應(yīng)的對(duì)策，使中國(guó)翻譯理論有所提高和進(jìn)步。

　　為了趕上西方的翻譯理論，中國(guó)的翻譯理論應(yīng)該加強(qiáng)以下幾方面的工作:

　　第一，加強(qiáng)對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的研究。我們應(yīng)該從對(duì)漢語(yǔ)言的研究人手，運(yùn)用科學(xué)、系統(tǒng)的方法，創(chuàng)立適合中國(guó)需要的現(xiàn)代翻譯學(xué)。因?yàn)?，語(yǔ)言是翻譯理論研究的重要對(duì)象和媒介之一。沒(méi)有對(duì)語(yǔ)言的研究，要研究該語(yǔ)言的翻譯理論就是緣木求魚(yú)。

　　第二，改變傳統(tǒng)思維方式，大膽創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。我們不能局限于中國(guó)傳統(tǒng)翻譯理論研究的范圍和模式，而要以科學(xué)的態(tài)度和方法認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)翻譯理論的不足，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，探尋彌補(bǔ)的對(duì)策，建立我們自己的翻譯理論體系。

　　第三，進(jìn)一步提高翻譯的地位，充分認(rèn)識(shí)翻譯的作用。應(yīng)該將翻譯學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，進(jìn)一步提高翻譯的地位，推進(jìn)翻譯工作。

　　第四，加強(qiáng)中國(guó)翻譯人才的培養(yǎng)，擴(kuò)大中國(guó)翻譯理論研究和實(shí)踐的隊(duì)伍。只有這樣，中國(guó)的翻譯事業(yè)才能繁榮昌盛、繼往開(kāi)來(lái)。

　　西方譯學(xué)理論用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍詈头懂?、條目分明的分析方法將科學(xué)觀念引人中國(guó)傳統(tǒng)翻譯研究，體現(xiàn)其顯著的理論性和系統(tǒng)性優(yōu)勢(shì)。西方翻譯思想的引進(jìn)不僅帶來(lái)新的術(shù)語(yǔ)、概念和方法，更意味著一種翻譯研究新觀念的形成，使中國(guó)翻譯研究從傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)范式大幅度轉(zhuǎn)向語(yǔ)言學(xué)范式。如果不能對(duì)西方當(dāng)代譯論進(jìn)行系統(tǒng)、全面的研究和認(rèn)真的消化，我們就無(wú)法將這種譯論與我國(guó)傳統(tǒng)譯學(xué)理論研究有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而無(wú)法在傳統(tǒng)譯論的基礎(chǔ)上有效地推陳出新，發(fā)揮西方譯學(xué)理論的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，與傳統(tǒng)譯論相比，中國(guó)譯論成果從研究視角、理論基礎(chǔ)到研究方法都呈現(xiàn)很大的不同。這要求我們不能只滿足于把西方理論術(shù)語(yǔ)移植到中國(guó)文化語(yǔ)境中。而是要根據(jù)我們漢語(yǔ)言發(fā)展的自身特點(diǎn)，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，走出適合中國(guó)發(fā)展的一條翻譯道路。

　　閱讀范文：外語(yǔ)期刊論文征稿紐馬克的翻譯理論

　　論文摘要：紐馬克的翻譯理論主要包括語(yǔ)義翻譯和交際翻譯，以及文本類型說(shuō)，這為電影片名翻譯提供了新的視角。本文以紐馬克翻譯理論為基礎(chǔ)，通過(guò)舉例分析，得出電影片名翻譯要根據(jù)不同的電影類型選擇翻譯方法，而且要體現(xiàn)電影片名翻譯的基本原則。

　　論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)義翻譯;交際翻譯;文本類型;電影片名翻譯基本原則