本文作者：沈長(zhǎng)壽 單位：延邊大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

曲亭馬琴在《八犬傳》序跋中，以及其他文章中所表述的勸懲主義文學(xué)觀，可以歸納為以下幾個(gè)主要論點(diǎn)：

警世說(shuō)

他將小說(shuō)創(chuàng)作的目的放在“警己警人”上，尤其是首先放在警醒婦孺上。他認(rèn)為稗史雖無(wú)益于事，但寓以勸懲，婦幼讀之也無(wú)害，而稗史可看之處，也在于勸懲。所以他撰寫(xiě)《八犬傳》，推因說(shuō)果。其目的就是警醒婦孺，去惡揚(yáng)善。他說(shuō)：翁所作之小說(shuō)，必以勸善懲惡為宗旨，以警醒蒙昧。（《八犬傳》第9輯回外剩筆代跋）在馬琴看來(lái)，勸懲是手段，達(dá)到“警人警己”的警世為目的。他的創(chuàng)作目的意識(shí)是非常強(qiáng)烈的。

善美說(shuō)

馬琴的勸懲思想的核心是善，強(qiáng)調(diào)有善才有美，有善美則無(wú)丑惡。他承認(rèn)善與惡、美與丑的對(duì)立關(guān)系，最后通過(guò)因果報(bào)應(yīng)來(lái)?yè)P(yáng)善棄惡，并且在《八犬傳》中將這種觀念具象化。比如，他以仁義禮智信忠孝悌作為善的內(nèi)容，八劍士是這八善的化身即表示這八善是男性的主要德目。他還以貞操節(jié)義作為女性的主要德目。基于此，他的文學(xué)觀之根本，首先是強(qiáng)調(diào)善與美的一致，其次是強(qiáng)調(diào)善美與真的統(tǒng)一。他指出：其美有眉目之美，也有稟性之美。惡亦然，有相貌之丑惡，也有心術(shù)之丑惡。如此，容貌美麗而其稟性毒惡，只能謂之惡少年。容止丑而稟性美，可謂美少年。若稟性與容止皆善美，則是真正的美少年也。（《近世美少年錄》[1899～1901）]他以容止和稟性兩者之美的比較中，重稟性的美，重內(nèi)在的美，而且以此作為區(qū)別美與丑的根本要素，并將美與善統(tǒng)一起來(lái)。作者以此來(lái)喻其文學(xué)論的中心，是重內(nèi)容美，多于重形式美，而美的本質(zhì)就是善。也就是強(qiáng)調(diào)從本質(zhì)上說(shuō)，文學(xué)與道德是統(tǒng)一的。

可以說(shuō)，馬琴將美與真看作是相反的觀念，以為稗史的小說(shuō)、戲曲是在失去了真的地方創(chuàng)造美，若小說(shuō)戲曲建構(gòu)在美的基礎(chǔ)上，就不可能是真。因?yàn)榘瘩R琴的看法，美比真更能娛樂(lè)婦孺。因此他不以現(xiàn)實(shí)為目的，而將其構(gòu)思的東西理想化，并且其理想化的方法是通過(guò)善惡因果關(guān)系來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史加以新的解釋，并且用因果律來(lái)改編那些不適合其因果律的舊記史實(shí)加以理想化。也就是說(shuō)，他企圖在失去真的地方創(chuàng)造美，而美則存在于（娛樂(lè)）本位和善惡因果的聯(lián)系中。

情愛(ài)有害說(shuō)

馬琴重視文學(xué)的功利目的，而忽枧文學(xué)的感情效果和審美作用，使感情受到道德的束縛，視情愛(ài)為邪淫，視情愛(ài)小說(shuō)為有害，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的德目的功能。可以說(shuō)，其功利的目的說(shuō)是其勸懲文學(xué)觀的基點(diǎn)。因此他指責(zé)《源氏物語(yǔ)》說(shuō)：紫家才女之《源氏物語(yǔ)》一書(shū)，雖是和文之規(guī)范，但有墮地獄之痛悔，乃有關(guān)淫亂玷污也。況后世誨淫浮艷之談，于讀者有害，作者應(yīng)慎而慎之。由此飯臺(tái)曲亭翁，嘗耽于著書(shū)。每歲著小說(shuō)，皆以勸懲為本。（《石言遺響》[1874）]同時(shí)又說(shuō)：《源氏物語(yǔ)》太耽于淫戀而不諳勸懲。（中略）稗史傳奇之些許可看處，即在于勸懲。勸懲失正，徒致誨淫導(dǎo)欲。故縱有善人不幸被惡人狠毒殺害，死后遺羞之事，事中亦應(yīng)避免，因其有礙勸懲也。（《八犬傳》第9輯33）

他在解釋《詩(shī)經(jīng)》和《水滸傳》時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了孔子刪改《詩(shī)經(jīng)》，猶存淫詩(shī)，而未刪盡，是欲留之以誡后世。《水滸傳》寫(xiě)了潘金蓮與西門慶等的心境一般，也是欲以之懲戒邪淫。所以他強(qiáng)調(diào)稗史小說(shuō)之可讀性，即在于勸懲，勸懲失正則徒致誨淫導(dǎo)欲。

戲作說(shuō)

馬琴將勸懲作為文學(xué)創(chuàng)作的第一義，只承認(rèn)文學(xué)的“娛樂(lè)”的意義，而不承認(rèn)文學(xué)本身的價(jià)值。所以他認(rèn)為他戲墨是讀書(shū)之余樂(lè)，不是他的真正的事業(yè)，而是賴以糊口之計(jì)和用以購(gòu)買其所需要的書(shū)籍。他還認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作并非是個(gè)好的技藝，勸其徒勿浪費(fèi)光陰做此無(wú)益的游戲。

戲文成為近世小說(shuō)新模式，包括假名草子和浮世草子等俗文學(xué)，與傳統(tǒng)文學(xué)如和歌、和文等雅文學(xué)相對(duì)照。這種雅俗區(qū)別不僅由于作家的階級(jí)身份如貴族階級(jí)、武士階級(jí)和町人階級(jí)的不同，思想感情的不同，作品素材的不同，而且更重要的是由于對(duì)文學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)不同。俗文嚳強(qiáng)調(diào)“娛樂(lè)戲作”，具有教訓(xùn)娛樂(lè)的實(shí)用性。

戲文的文學(xué)模式是由三要素組成，一是虛誕的內(nèi)容，二是通俗語(yǔ)言的表現(xiàn)，三是以宣揚(yáng)因果之理來(lái)達(dá)到勸懲的目的。它綜合了佛教“善因善果，惡因惡果”的世界觀、通俗的戲作技法和儒學(xué)的勸懲的目的價(jià)值。這種文學(xué)模式由馬琴的《八犬傳》完成，在日本文學(xué)寫(xiě)下了不可或缺的一頁(yè)。

從總體來(lái)說(shuō)，勸懲主義文學(xué)思潮是適應(yīng)近世封建統(tǒng)治階級(jí)的需要，適應(yīng)在文學(xué)上反映居統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)新儒學(xué)而產(chǎn)生的，因而有其時(shí)代和歷史的局限性，也有違文學(xué)本身的發(fā)展規(guī)律。其一，沒(méi)有正確處理好文學(xué)的教育、認(rèn)識(shí)和審美三個(gè)功能的意義，過(guò)分夸大教育功能的作用，而且將教育的功能性限制于道德教育，而無(wú)視其他方面，尤其是審美教育功能方面，也就輕視了文學(xué)的潛移默化教育的本來(lái)意義。其二，沒(méi)有正視文學(xué)的主體性，將文學(xué)作為載道的工具、道德的載體，形而上地對(duì)待文學(xué)的內(nèi)容與形式、思想性與藝術(shù)性的辯證關(guān)系，分割了真善美三者不可分割的統(tǒng)一性。其三，沒(méi)有將文學(xué)放在應(yīng)有的地位，將文學(xué)視為無(wú)益的游戲，也就降低了文學(xué)應(yīng)有的品位。實(shí)際上，文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活審美的反映，其最基本的功能是審美作用，其教育作用、認(rèn)識(shí)作用都是以審美作用作為前提的，即是在審美認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的。用一句話來(lái)說(shuō)，勸懲文學(xué)觀是無(wú)視文學(xué)的主體性的實(shí)用主義、功利主義的文學(xué)觀。