中國特色社會(huì)主義形成的理論依據(jù)

　　社會(huì)主義的基本定論，這是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一條理論基本，思維的成熟是黨成熟的一個(gè)重要標(biāo)志。要進(jìn)行深入的理論思考,最重要的前提是要有科學(xué)的思想方法。以往我們對馬恩關(guān)于未來社會(huì)的論述,習(xí)慣于按照社會(huì)主義所提出的解決問題的辦法來理解社會(huì)主義,因而往往側(cè)重于馬恩關(guān)于未來社會(huì)特征的預(yù)測,而對于社會(huì)主義所提出問題的根本方法及基本價(jià)值關(guān)懷卻有所忽視。所以,一旦這些解決問題的方案失敗了,就認(rèn)為是社會(huì)主義的失敗。用這種思維方式看待問題顯然這是不足取的。

　　馬克思主義認(rèn)識社會(huì)主義的根本方法論原則是必須把社會(huì)主義置于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。因?yàn)?ldquo;社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[1]。他們在分析空想社會(huì)主義存在的種種缺陷時(shí),指出“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué),就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”[2],并把客觀實(shí)踐作為科學(xué)社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

　　馬克思主義關(guān)于“必須把社會(huì)主義置于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上”的方法論原則主要表現(xiàn)為三個(gè)層次:一是來源于實(shí)踐,同具體的客觀實(shí)踐相“結(jié)合”。馬克思主義的社會(huì)主義觀產(chǎn)生于實(shí)踐,但實(shí)踐是動(dòng)態(tài)的,又要因時(shí)因地同具體的時(shí)間相“結(jié)合”。正是這種“結(jié)合”,不斷推進(jìn)馬克思主義及其社會(huì)主義觀的發(fā)展。把馬克思主義看成僵死的教條,不分時(shí)間、場合、國情,照搬照抄,實(shí)踐已經(jīng)證明必然要招致挫折和失敗。二是接受實(shí)踐的檢驗(yàn),不斷補(bǔ)充和完善。馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法具有普遍指導(dǎo)意義,但這并不意味著馬克思、恩格斯的每一個(gè)具體觀點(diǎn)和結(jié)論都是適合現(xiàn)實(shí)的,它必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn),實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),要根據(jù)檢驗(yàn)的情況加以修正、補(bǔ)充和豐富。三是在實(shí)踐中繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展。馬克思主義及其社會(huì)主義觀,必然不斷面臨著當(dāng)時(shí)所未有的許多新情況、新變化、新矛盾、新問題,這就需要后來者按照馬克思主義的世界觀和方法論,去對新的實(shí)踐做出新的判斷和創(chuàng)新,以指導(dǎo)社會(huì)主義事業(yè)永不停頓地前進(jìn)。

　　二、本質(zhì)規(guī)定:實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

　　社會(huì)主義本質(zhì)是社會(huì)主義社會(huì)的根本屬性和內(nèi)在規(guī)定性,是社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于其他社會(huì)的根本標(biāo)志,貫穿于社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的全過程,決定著社會(huì)主義社會(huì)的基本特征和發(fā)展規(guī)律。

　　1.社會(huì)主義本質(zhì)是由馬克思、恩格斯揭示出來的。他們在批判舊世界過程中發(fā)現(xiàn)新世界,通過理性地?fù)P棄資本主義文明揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)。馬克思、恩格斯指出:“代替那存在著階級和階級對立的資本主義舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[3]。恩格斯在1894年1月9日致卡內(nèi)帕的信中,應(yīng)《新世紀(jì)》周刊“用最簡短的詞語來表述未來的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想”的請求,摘下了這段話作為答復(fù)。他說:除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出上面這句話,再也找不出合適的了。“一切民族,不管他們所處的歷史環(huán)境如何,都注定要走這條道路,——以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力既高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)展這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。”[4]

　　2.人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵。人的全面發(fā)展是指人的平等而完整的發(fā)展,包括人的需要、人的能力、人的社會(huì)關(guān)系、人的活動(dòng)、人的個(gè)性等充分發(fā)展;人的自由發(fā)展即作為主體的人自覺、自愿、自主的發(fā)展,不受環(huán)境和他人的支配而具有意志與行為自由,按照自己的愿望、興趣和愛好發(fā)展自己多方面的才能,充分地展示和發(fā)展自己的個(gè)性,人成為自然的主人、社會(huì)的主人、自身的主人。實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展是人發(fā)展的一種最理想的狀態(tài)。完全達(dá)到這種狀態(tài)需要經(jīng)過一個(gè)不斷提高、不斷完善的漸進(jìn)過程。

　　3.中國共產(chǎn)黨對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識和深化。社會(huì)主義國家對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識曾經(jīng)發(fā)生過偏差。其表現(xiàn):一是忽視了馬克思、恩格斯對社會(huì)主義本質(zhì)的規(guī)定,甚至把人的自由全面發(fā)展問題當(dāng)成資本主義的東西;二是把社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定與社會(huì)主義的基本特征混淆了,把社會(huì)主義基本特征當(dāng)作社會(huì)主義本質(zhì)。認(rèn)識的偏差導(dǎo)致了實(shí)踐的偏差,影響了社會(huì)主義事業(yè)的全面發(fā)展。十一屆三中全會(huì)以后,隨著對社會(huì)主義認(rèn)識、再認(rèn)識的深化,小平同志在1992年的南方談話中對社會(huì)主義的本質(zhì)作了新的概括。他指出,“社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。”[5]這個(gè)新的概括,堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理,體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)要求,具有重大的理論和實(shí)踐意義。通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力,達(dá)到消滅剝削,消除兩極分化,最終實(shí)現(xiàn)共同富裕,這些都是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本條件。這個(gè)新的概括,是針對“一大二公的社會(huì)主義觀”、“階級斗爭的社會(huì)主義觀”和“窮社會(huì)主義觀”等傳統(tǒng)的社會(huì)主義觀念,針對社會(huì)主義初級階段的基本國情和主要矛盾,針對當(dāng)今世界科技發(fā)展日新月異、綜合國力競爭越來越激烈的時(shí)代特征提出來的,極大地解放了人們的思想,推進(jìn)了我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。江澤民在黨的十五大報(bào)告中指出:“鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論在什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題上實(shí)行的思想解放和所獲得的基本成果,在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中具有決定性意義:“新時(shí)期的思想解放,關(guān)鍵就是在這個(gè)問題上的思想解放。”[6]在“七一”講話中,江澤民同志依據(jù)科學(xué)社會(huì)主義基本原理,從人類歷史發(fā)展進(jìn)程和全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐出發(fā),明確把人的全面發(fā)展提到社會(huì)主義本質(zhì)的高度來認(rèn)識,把努力促進(jìn)人的全面發(fā)展作為黨的歷史任務(wù),從而把我們對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識提高到新的水平。十六大以來,以胡錦濤同志為總書記的中國共產(chǎn)黨人把以人為本確立為發(fā)展觀的選擇,進(jìn)一步升華了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識,集中反映了社會(huì)主義的本質(zhì)要求,對于中國特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要意義。

　　三、社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)

　　以往我們對科學(xué)社會(huì)主義基本原則的論述,習(xí)慣于按照“在批判資本主義的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義”這一傳統(tǒng)模式來推定,而對于社會(huì)主義的基本價(jià)值關(guān)懷卻有所忽視。而馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)主義理論的實(shí)質(zhì)恰恰在于:建立在對社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律科學(xué)揭示基礎(chǔ)上的價(jià)值追求。因?yàn)轳R克思、恩格斯所構(gòu)建的科學(xué)社會(huì)主義理論體系是多層次的:首先,建筑在生產(chǎn)力發(fā)展根本作用、趨勢和人民群眾歷史地位、價(jià)值選擇之上的社會(huì)主義客觀必然性基礎(chǔ);其次,立足于必然性基礎(chǔ)對“后資本主義”社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測;最后,探索實(shí)現(xiàn)和發(fā)展社會(huì)主義的途徑、形式、方法。必須指出,第一層次的內(nèi)容是整個(gè)理論體系的“理論內(nèi)核”。相對于第二、三層次內(nèi)容,它具有指導(dǎo)性和穩(wěn)定性,集中體現(xiàn)了馬克思、恩格斯社會(huì)主義理論的實(shí)質(zhì)。馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)追求主要內(nèi)容包括:共富、公正、自由、民主、平等、博愛、和諧、團(tuán)結(jié)等。

　　四、社會(huì)主義基本特征

　　歷史唯物主義的基本原理告訴我們,社會(huì)制度的更迭,歸根到底,是由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的;新的社會(huì)制度要最終戰(zhàn)勝舊的社會(huì)制度,歸根到底,要?jiǎng)?chuàng)造出更高的社會(huì)生產(chǎn)力。馬克思說過一句很形象的話:“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì),蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”[7]。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,這是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。社會(huì)制度的任何變化,所有制關(guān)系的每一次變革,一種社會(huì)制度代替另一種社會(huì)制度,都是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。

　　馬克思、恩格斯在分析資本主義社會(huì)時(shí),清醒地認(rèn)識到資本主義生產(chǎn)在經(jīng)歷了簡單協(xié)作、工場手工業(yè)之后,進(jìn)入了大機(jī)器生產(chǎn)階段,這時(shí)資本主義已經(jīng)是一種社會(huì)化的大生產(chǎn)了。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中,闡述了生產(chǎn)社會(huì)化的含義:一是生產(chǎn)資料社會(huì)化,即生產(chǎn)資料由大批人共同使用;二是生產(chǎn)過程社會(huì)化,即生產(chǎn)過程變成了許多人相互聯(lián)系的、相互協(xié)作的社會(huì)行動(dòng);三是產(chǎn)品社會(huì)化,即產(chǎn)品成為許多人共同勞動(dòng)的產(chǎn)品。社會(huì)化生產(chǎn)的性質(zhì),要求由社會(huì)占有和支配生產(chǎn)資料,對社會(huì)生產(chǎn)實(shí)行統(tǒng)一的組織和管理,并由社會(huì)全體成員來享有社會(huì)化勞動(dòng)的成果。這就是說,建立以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系代替資本主義生產(chǎn)關(guān)系,是生產(chǎn)社會(huì)化的本性所要求的,不是人們主觀臆想的產(chǎn)物。而由社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的總和所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則決定著與之相適應(yīng)的上層建筑的產(chǎn)生,即以馬克思主義為指導(dǎo)的意識形態(tài)和以人民民主專政、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為基礎(chǔ)的政治上層建筑建立。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的有機(jī)統(tǒng)一,構(gòu)成了社會(huì)主義社會(huì)。用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)所有制結(jié)構(gòu)、公有制實(shí)現(xiàn)形式、分配方式和政黨的先進(jìn)性。