藝術(shù)論文發(fā)表西藏唐卡藝術(shù)中藝術(shù)和信仰的結(jié)合

　　藝術(shù)和信仰作為不同層面的文化符號(hào), 相互的融合承載了正能量和希望。帶有宗教神秘色彩的西藏唐卡藝術(shù), 豐富了民族文化的多樣性和趣味性, 記錄了西藏地區(qū)發(fā)展的歷史。本文以西藏唐卡藝術(shù)為例, 詳細(xì)闡釋了藝術(shù)與信仰相融合對(duì)人民心靈和生活帶來(lái)的意義和影響。民族藝術(shù)的力量深深的根植于人民生活中, 而又饋贈(zèng)于人民。

　　《藝苑》(雙月刊)創(chuàng)刊于2005年，是由福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院主辦的綜合藝術(shù)類刊物。以發(fā)展與繁榮文化藝術(shù)事業(yè)為辦刊宗旨，以審美、自由、平等和寬容為價(jià)值選擇，傳達(dá)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)藝術(shù)審美，關(guān)注藝術(shù)流變，展示藝苑成果，為藝術(shù)工作者和藝術(shù)愛(ài)好者構(gòu)建良好的藝術(shù)交流平臺(tái)。

　　一、藝術(shù)的情感表達(dá)

　　中華民族文化博大精深, 承載著中華文明幾千年來(lái)得發(fā)展, 民族文化深深鐫刻著人民的情感需求和情感表達(dá)。俄國(guó)文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够f(shuō):“藝術(shù)源于生活, 卻又高于生活。”中國(guó)傳統(tǒng)畫論也有“外師造化, 中得心源”的重要主張, 這說(shuō)明藝術(shù)是在掌握自然規(guī)律和生活環(huán)境下創(chuàng)作的。情感從生活中迸發(fā), 又寄托于藝術(shù)當(dāng)中, 從而使藝術(shù)具有豐富的情感表達(dá), 表達(dá)著人民對(duì)美好生活的向往和對(duì)大自然的敬畏之情, 或又表達(dá)著對(duì)宗教的信仰之情。

　　中國(guó)的西藏地區(qū)被稱為“世界屋脊”, 平均海拔超過(guò)4000米, 孕育著優(yōu)秀的民族文化。其中西藏唐卡藝術(shù)具有悠久的歷史和鮮明的民族特色, 發(fā)展至今仍舊生機(jī)勃勃, 這不僅僅得益于國(guó)家對(duì)民族文化的大力支持, 還有西藏人民對(duì)神秘的極樂(lè)世界的探求和對(duì)美感的藝術(shù)追求。唐卡藝術(shù)是西藏人民表達(dá)信仰的一種直接方式, 是高于普通生活卻又基于普通生活的一種精神升華。藝術(shù)與情感的融合, 是人民根據(jù)自己的習(xí)俗和信仰進(jìn)行心理構(gòu)建, 從而塑造出來(lái)一個(gè)具有審美意義和向往意義的真善美世界。這種構(gòu)建是極具有民族認(rèn)同感的, 帶有文化和社會(huì)的雙重意義, 承載著人民生活和審美的趣味性和多樣性。

　　藝術(shù)的情感表達(dá)在西藏唐卡藝術(shù)上十分明顯, 西藏人民將其對(duì)宗教、大自然的信仰之情進(jìn)行了視覺(jué)化的描述, 形成了超越現(xiàn)實(shí)和空間的民族藝術(shù)——西藏唐卡。

　　二、西藏唐卡藝術(shù)

　　唐卡是西藏地區(qū)獨(dú)具特點(diǎn)的一種繪畫藝術(shù), 具有濃厚的宗教特色和鮮明的藝術(shù)風(fēng)格, 內(nèi)容極其豐富, 展現(xiàn)了西藏地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)和人文環(huán)境。唐卡藝術(shù)起源于佛教, 呈現(xiàn)于卷軸畫上, 由彩緞裝裱后懸掛供奉。唐卡藝術(shù)主要分為七個(gè)藝術(shù)流派:尼泊爾畫派、齊崗畫派、勉唐畫派、欽則畫派、嘎瑪嘎孜畫派和新勉畫派等。每個(gè)流派風(fēng)格不盡相同, 使得唐卡藝術(shù)至今表達(dá)豐富、生生不息。唐卡藝術(shù)的內(nèi)容題材十分多樣, 其內(nèi)容以宗教題材為主, 涉及政治、經(jīng)濟(jì)、民俗文化、地理環(huán)境和民間傳說(shuō)等。其中佛像畫是唐卡宗教畫主要表現(xiàn)形式, 以佛像在畫面中心作為主題人物, 以順時(shí)針?lè)较驀@主體人物進(jìn)行描繪有關(guān)的其他人物、活動(dòng)場(chǎng)所或故事情節(jié)等。唐卡畫面完美、飽滿, 每一幅都描繪了一個(gè)故事或者情節(jié), 畫面不在意遠(yuǎn)近大小的關(guān)系, 力求構(gòu)圖多變、畫面飽滿、敘述完整。

　　唐卡藝術(shù)涉及廣泛, 分類繁雜。就內(nèi)容而言, 唐卡分為佛像唐卡、傳記唐卡、歷史唐卡、神話傳說(shuō)唐卡、天文唐卡和歷算唐卡等。就材質(zhì)而言, 分為普通織布、刺繡、緙絲、綢緞和珍珠唐卡等。其中布面唐卡較為普遍, 畫師經(jīng)過(guò)復(fù)雜嚴(yán)格的選布、繃布, 再進(jìn)行上膠和打磨, 直到看不到畫布的紋理為止。在這些準(zhǔn)備工作完成后, 開(kāi)始起稿、上色、勾線和開(kāi)眼。結(jié)束繪畫后將唐卡進(jìn)行鑲邊裝裱, 但是這并不算最終的完成, 還需要由寺院喇嘛進(jìn)行裝藏和開(kāi)光。只有經(jīng)過(guò)了開(kāi)光, 才算誕生了一幅新的唐卡。

　　真實(shí)的歷史在唐卡上進(jìn)行演繹, 具有深刻的歷史價(jià)值。多變的色彩沒(méi)有使唐卡呈現(xiàn)出來(lái)的效果雜亂無(wú)章, 反而構(gòu)成了和諧的顏色畫面, 產(chǎn)生了豐富的情感, 展示了藏族人民對(duì)美的追求和對(duì)生活的向往。唐卡藝術(shù)扎根于西藏這片獨(dú)立而堅(jiān)韌的高地上, 具有獨(dú)特的人文內(nèi)涵和視覺(jué)效果, 它是藏族人民用信仰和智慧凝結(jié)出來(lái)的一顆璀璨明珠, 具有強(qiáng)烈的儀式感。

　　三、藝術(shù)與信仰融合的力量

　　在西藏地區(qū), 佛教流入開(kāi)始于七世紀(jì)中葉, 松贊干布迎娶唐朝文成公主并修建了布達(dá)拉宮, 供奉佛像, 便于人民祈福禮拜, 佛教逐漸興起。到現(xiàn)在佛教在西藏人民心中占據(jù)了重要的位置。信仰是一種精神力量, 對(duì)人們的物質(zhì)和精神世界起著很大的影響作用, 塞繆爾·斯邁爾斯, 英國(guó)十九世紀(jì)著名的大眾道德學(xué)家, 著有《信仰的力量》, 在世界暢銷一百多年而不衰。書中所寫是路易十四時(shí)期, 信仰帶來(lái)的生命力, 支撐著人民獲得了最終的勝利。同樣, 西藏人民在對(duì)宗教的信仰中獲得前進(jìn)的方向和對(duì)未來(lái)的希望。

　　西藏佛教信徒在家中懸掛供奉幾幅或者幾十幅唐卡, 他們相信這樣會(huì)帶給他們的家庭好運(yùn)、健康和幸福。唐卡藝術(shù)是藏傳佛教的教義, 更是人們寄托精神信仰和靈魂的歸宿。人民將自己內(nèi)心的世界一一展示在唐卡面前, 充滿著對(duì)理想的渴求和崇高的敬畏。唐卡在制作過(guò)程中對(duì)畫師和信徒更是一種修行, 充滿著神圣和希翼, 并包含著嚴(yán)謹(jǐn)和慎重的宗教規(guī)程。藝術(shù)和信仰相互融合, 從簡(jiǎn)單的形象崇拜到轉(zhuǎn)化內(nèi)心, 帶給了藏族人民由內(nèi)而外的轉(zhuǎn)化。藝術(shù)和信仰融合的力量在唐卡藝術(shù)中得到了完美的體現(xiàn)。

　　四、總結(jié)

　　西藏唐卡藝術(shù)在西藏這片精神高地上, 不斷地孕育, 感化著人民、感化著當(dāng)?shù)匚幕Ｓ腥藢⑵浞Q為“信仰藝術(shù)”, 這種藝術(shù)是人民將自己的生命觀念、價(jià)值觀念和精神信仰牢牢的交織在一起, 從而達(dá)到了人與人、人與自然的和諧共生。藝術(shù)與信仰相融合帶來(lái)了強(qiáng)大的生命力, 使西藏唐卡藝術(shù)不僅能夠適應(yīng)日新月異的新環(huán)境, 也能夠自身不斷地發(fā)展。

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