一、大學生思想道德發展的現狀分析

１．大學生思想道德發展的正面表現

總體觀之，當代大學生思想道德的發展是積極健康、樂觀向上的。調查顯示，有８６．７％的大學生認為思想道德素質是自身發展比較好的素質，明顯高于對其他素質發展的自我評價。具體表現為：一是鮮明的政治立場和政治價值取向。大學生的政治立場、態度、信念和價值取向是其思想道德發展的重要組成部分，其發展水平也是衡量高校思想政治教育有效性的重要標準。調查顯示：９５．６％的大學生曾向黨組織遞交了入黨申請書，積極主動地向黨組織靠攏。在對黨員大學生的調查中，６３．７％的同學表示“在任何時候”都能夠意識到自己的中共黨員身份，“很少意識到自己是黨員”的比例只占６．１％。這說明他們對黨的認同度較高，政治立場和政治態度比較明確。另外，大學生對中國特色社會主義理論同樣表現出較高的認同度，６６．２％的同學表示對“科學發展觀”、“社會主義和諧社會”等重大戰略思想“很了解”或“比較了解”；６５．５％的大學生認為“鄧小平理論”對我國改革開放和現代化建設事業“具有很大作用”；７８．１％的大學生（包括中共黨員、共青團員和一般群眾）認為有必要提倡“八榮八恥”。從交互比較分析來看，黨員大學生的認識水平明顯優于共青團員，共青團員優于一般群眾（８２．１％＞７８．１％＞５４．３％）。整體觀之，當代大學生在政治立場和態度上基本達成一種共識，分享著共同的政治價值取向。二是積極的人生態度和多樣的價值追求。在競爭激烈的現代社會，大學生盡管面臨各方面的壓力，但依然對未來充滿了憧憬和希望，能夠保持一種積極的人生態度和進取意識。調查顯示，７４．３％的同學“明確”或“比較明確”自我的人生目標。對于“人生存在價值”的回答中，也有７０．７％的大學生認為是要“實現自己的理想”，２２％表示要“為社會和國家作貢獻”，僅有２．１％選擇了“吃喝玩樂”，５．２％選擇了“其他”。這不僅顯示了他們勇于進取的精神，也反映出當代大學生對人生的理解和把握更加實際，擺脫了過度虛化或片面的目標設定；在個體發展的價值追求上，６７．９％的大學生期望自己將來成為“有知識和能力的人”，５１．３％希望成為“有優良品德對社會有貢獻的人”，３６％要做“有權力和名望”或者“生活富裕”的人，還有３．１％表示“沒有想過”這個問題。兩組數據共同說明當代大學生能夠積極關注自我，肯定自身主體價值，但其價值觀已經明顯發生分化，呈現出一種集獨立性、多變性、選擇性、差異性于一體的特征。三是良好的道德素養和健康的精神面貌。價值觀的多樣化并不等于大學生思想道德水平的下降，事實表明：當代大學生有著強烈的公德意識。調查中，９２．９％的大學生“愿意作為志愿者參加社會公益性活動”，而當被問及“在公共汽車上是否給老弱病殘讓座”時，有９１．４％的同學表示會“主動讓座”。當代大學生也有較強的誠信觀念。比如，面對現代社會“誠信危機”時常發生的現實，８５．２％的大學生依然明確表示“無論如何自己必須誠信”，從而體現了大學生面對誠信拷問的自我承諾。當代大學生很好地秉承了愛國主義、集體主義精神。數據顯示：８８．３％的大學生認為在現代社會依然“很有必要”弘揚愛國主義精神，在國家遇到危險或困難時，６６．２％的同學會“盡自己可能給予幫助”，甚至２６．７％的同學表示“如需要，可獻出自己的一切”。同時，中華民族勤儉節約、艱苦奮斗和遵守孝道的優良傳統在大學生群體中也得到了肯定和發揚。比如，９２．３％的大學生認為在現代社會依然需要勤儉節約，９５．３％認為今天依然“有必要”提倡孝道。從家庭所在地的交互分析來看，無論是來自城鎮的還是農村的大學生，在這一點上都達成了高度的一致。

２．大學生思想道德發展的負面表現

除了這些值得肯定的方面，調查還揭示了當代大學生在思想道德發展上的諸多不足之處，具體表現為：一是自我觀念突出。現代性自我觀念的集聚式膨脹，使得當代大學生更加注重自我及其價值的實現。比如，在對專業好壞的主觀測評上，６０．８％的大學生認為“適合自己發展”的才是好專業，３１％認為“就業好”或“能賺錢”才是好專業，僅有８．２％的大學生認為“國家需要重點發展的專業”才是好專業。調查同時發現，５４．４％的大學生從“是否有利于個人的發展”出發來選擇職業，能夠“兼顧國家需要與個人興趣”的比重為３５．６％，真正“服從國家需要”的僅為７．１％。一方面，這是當代大學生自主意識增強的表現；另一方面，如果不加以正確的導向，容易使學生陷入以自我為中心的窠臼之中，并經常通過功利主義、實用主義乃至個人主義的形式表達出來。對另一問題“當看到有人不講公德時，您會怎么做”的回答，２４．７％的同學表示“如果關系到自身利益就指出”，只有７．９％表示要“嚴肅指出”，這也是當代大學生自我觀念突出的一種寫照。二是思想物化明顯。現代人原始欲望的復蘇使得個體對物質的追求越發高漲，當這種理念蔓延到高校的時候，給大學生的思想觀念乃至生活方式產生了重大影響。首先，現代性的極端發展所引發的消費主義的興起，使得部分大學生養成了一種消費主義人格，并多以享樂主義和拜金主義的形式表現出來。調查發現，有１０．８％的大學生認為自己屬于超前型消費，１６．４％月生活開銷占到其家庭月收入的一半，占到１／３的有２７．７％。而大學生花銷最大的消費項目，除了伙食支出（５６．２％）之外，１３．２％選擇了“購物”（服裝、飾品、電子數碼產品等），９．４％認為是“娛樂”（休閑、健身、旅游、娛樂等），７．２％是“交際和戀愛”費用，只有４．９％的大學生選擇了“學習費用”（書籍、考試報名費用等）。［１］其次，大眾文化的崛起以及其商品化、庸俗化和無根化的特質對大學生的思想造成了巨大沖擊，表現為意義世界的媚俗化趨向，并以注重感官刺激、輕視價值判斷的形式表現出來，使部分大學生的文化娛樂消費更傾向于一些形式新穎但內容淺顯的媚俗化的藝術形式。三是知行脫節嚴重。通過以上各個方面的數據分析，我們也不難發現各種數字背后所顯現出來的矛盾，這實際上正反映出當代大學生道德認知和道德行為之間張力的失衡。具體表現為：第一，有濃郁的愛國主義情懷，但落實不到具體行動上。８８．３％的大學生表示現代社會“很有必要”弘揚愛國主義精神，卻只有２２％的大學生認為人生存在的價值在于為社會和國家作貢獻，甚至僅有９．４％的同學認為自己上大學是為了“報效國家，服務社會”。第二，認同誠信的重要性，但失信行為卻時有發生。盡管絕大多數大學生能在思想觀念上肯定誠信的意義，并作出自我承諾，但在實踐中并非始終表里如一。調查顯示，在回答問題“您能做到撿到有價值的東西就交給警察嗎”時，雖然大部分被調查者選擇“能”，但仍有１４．３％的同學選擇“東西對我重要就不交，不重要就交”，２３．２％選擇“不太可能”，３．４％直接選擇“不會”。第三，主觀意愿積極，但帶有虛假性。９２．９％的大學生表示“愿意作為志愿者參加社會公益性活動”，６９．９％認為當今社會還存在雷鋒精神，卻有３３．７％認為“見義勇為而負傷甚至喪命的人”“太傻，不值得”或者持“不清楚”的態度。諸如此類都反映出當代大學生道德認知和行為之間的嚴重脫節，其實質也是道德人格的一種扭曲和異化。

二、大學生思想道德發展存在問題的原因分析

筆者嘗試把上述現象放在現代性視域中進行考察。一般來說，“現代性”發端于歐洲的文藝復興和啟蒙運動，對其內涵的理解，眾說紛紜。吉登斯以“工業化的世界”和“資本主義”指稱現代性，視之為與傳統斷裂的“后傳統秩序”，凸顯一種行為制度和模式；哈貝馬斯把現代性理解為一項“未完成的設計”，是一種以自我理解、自我確證為核心的社會價值系統和模式設計；而福柯則把現代性視為一種“態度”或“精神氣質”，體現為一種批判性精神。［２］總體來說，現代性主要指的是現代社會整體結構（或廣義的秩序）的性質和特征，具有社會結構層面的現代性和文化心理層面的現代性的雙重意蘊。［３］筆者以為，“理性”和“技術”是推動現代性運動的兩個根本力量，但二者在現代性運動中的片面發展卻不斷沉淀出個人主義和工具理性的特征，并蔓延至現代社會的各個領域，滲透進現代人生活的各個方面，同時給大學生群體帶來深刻影響。

１．現代性理念的極端發展及其負面影響

一是以主客體對象性關系為理路的現代性內在邏輯，促使現代性的自我觀在大學生群體中不斷得以張揚。基于現代性自我觀念，大學生作為政治觀、道德價值觀的踐行者和承擔者，出現了祛除自我倫理屬性的主觀傾向，即自我與角色、道德的分離，致使“社會主義建設者和接班人”、“共產主義接班人”的角色意識和責任承擔在當代大學生群體中越來越淡漠，部分大學生甚至把自我假設成不與自身特定角色責任、道德責任相關聯的抽象的存在，其結果就是道德和責任的虛無化。當這種過分指涉個體自我價值的現代性自我觀念在主流價值觀引導失效的情況下而急劇膨脹時，道德人格發生扭曲或異化也就不足為奇了。二是現代性的極端發展致使技術、工具理性不斷滲透到社會關系和社會結構之中，成為一種達成功利主義和實用主義目的的手段。這種理念在大學生群體中的蔓延，一方面促使部分大學生尤其是理工科的同學盲目迷信技術的絕對權威，并以科學意義取代真理意義的形式表達出來；另一方面促使剝離了人文精神的理性被徹底工具化和形式化，進而異化了人的本質，使得部分大學生把自我利益作為價值的原點和道德評價的依據，把自我作為唯一的目的，助長了個人主義。三是伴隨工業化和市場化的進程，現代性理念的發展將消費主義深入人心，使得人的欲望、需要和情感逐步被異化為資本控制和操縱的對象，加速了人的物欲和工具理性的膨脹。以消費為核心的現代日常生活沉浸在消費文化的包圍中，對當代大學生產生了重大影響。部分大學生在沉醉于娛樂的享受之中麻痹了自我，在自我滿足的假象中失去了生命的意志。事實已經表明，一種無價值感、無責任感、無目標感和無方向感的體驗深深觸及了他們的內心，并以享樂主義、拜金主義等形式表達出來。

２．大學生思想政治教育的現代性困境

面對現代性風險的增加，大學生思想政治教育同樣受到了前所未有的挑戰，陷入諸多困境之中。“思想政治教育的歷史告訴我們，當今思想政治教育的挑戰總體上屬于現代性的挑戰，是社會現代化過程中遭遇的必然反應。”［４］主要表現在現代人對思想政治教育合法性的普遍性質疑，包括高校部分管理者、教育者對大學生思想政治教育的輕視，從而導致其被邊緣化的現實。另外，由于社會環境的復雜性，大學生思想政治教育的正面效果往往被社會負面現象所解構，使得思想政治教育“力不從心”。但是，根本原因還是大學生思想政治教育系統本身不夠完善，沒有能夠積極主動地適應社會和時代的發展變化，保持系統的開放性和創新性。具體表現在：思想政治教育目標設定的虛化；教育內容沒有能夠充分反映社會轉型帶來的價值觀念更新；教育方法機械，忽視實踐環節，使得理論嚴重脫離現實，不能有效解決大學生的實際思想問題；教育活動智育化嚴重，忽視情感、態度和價值觀教育；教育評價機制單一，缺乏健全的信息反饋機制，大大降低了思想政治教育的針對性和實效性；在教育管理上同樣缺乏人文關懷；等等。這些因素一方面導致大學生思想政治教育效果的弱化，沒有有效地提高大學生的政治素養和覺悟；另一方面造成大學生在道德認知、道德情感和道德行為之間關系的斷裂與脫節，進而養成一種“偽君子”式的分裂性、工具性人格。

３．現代社會不良環境對大學生的負向導引

伴隨改革開放的深入和市場經濟的發展，由于精神文明建設的相對滯后性，社會發展和人的發展之間出現了矛盾。這種物質和精神的錯位，引發了現代社會的多種失衡：一是對于物質的過分追求和崇拜掀起了一股浮躁之風。當人們忘卻了傳統的道德規約，而適應市場經濟的新的道德規范體系還沒有完全建立起來的時候，一種道德危機感和誠信危機感便激起了社會的漣漪，并波及到了校園內的大學生群體。調查顯示，３０．１％的大學生認為“大公無私”和“全心全意為人民服務”的人“太傻了”，還有４０．７％的大學生認為現代社會的人們“普遍不誠信”，從而發出了無奈和失望的感嘆。二是現代性的擴張已經徹底打破了傳統的人與人之間的密切情感性聯系，彼此孤立而原子化的個體逐漸趨于孤獨和冷漠。當私人空間對于公共空間的擠占，引發了對抗性矛盾和沖突的時候，社會的有機團結也不斷受到弱化，生活在這種社會環境中的當代大學生不可能不受到心靈的蠶食。三是在社會轉型所引發的文化變遷過程中，大眾文化借助現代媒體迅速成為現代商業社會的流行文化類型，并徹底改變了當代大學生的文化環境。它既豐富了大學生的文化生活，也以其商品化、庸俗化和無根化的特征加速了物化的過程和工具理性的膨脹。以上諸多因素構成的社會不良環境已經對大學生產生了負向的導引作用，并嚴重解構了大學生思想政治教育的實際效果。

三、提升大學生思想道德發展水平的對策分析

１．徹底反思和批判現代性，使之成為推進大學生思想道德發展的建構性力量

首先，現代性把理性看作人的本質所在，其核心精神之一就是理性批判精神。但在現代性發展過程中，由于價值理性和人文精神的剝離，片面張揚了工具和技術理性，才導致了理性的畸形發展和人的異化。如哈貝馬斯所言，現代性的問題不在于理性本身，而是人們對理性的誤讀和誤用。那么，在大學生教育實踐過程中，必須深入挖掘現代性所蘊含的理性批判精神，把“存在是什么”的事實判斷與“存在應該是什么”的價值判斷有機結合起來，培育大學生敏銳的理性觀察、鑒別、分析和處理現實問題的能力，避免情緒化的宣泄。為此，應積極關注和踐履教育實踐中的人文關懷精神，尋求價值理性的復位，從而為當代大學生“祛魅”的價值世界尋找一個意義基礎。其次，現代性自我觀與現代性道德相伴而生，反思當代大學生的思想道德問題，還必須反思現代性的自我觀念。“無論是情感主義的自我觀，還是理性主義的自我觀，它們都有一個共同的特征，即把自我看作可以與社會角色和社會實踐相分離，并且可以不參照特殊情境就能作出道德判斷的原子式的個體存在。”［５］在清醒認識這一情形的前提下，有必要進一步加強大學生思想政治教育，強化馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀教育，幫助大學生認知和領悟自身的角色定位，勇敢地承擔起相應的角色責任和道德責任，真正成為合格的“社會主義建設者和接班人”。只有這樣，才能有效解決當代大學生因工具理性膨脹而產生的迷茫和空虛，進而完成對生命意義的救贖和詮釋，最終變現代性的解構性力量為建構性力量，促進大學生思想道德水平的提高。

２．努力實現思想政治教育的現代轉型，培育大學生良好的思想道德素質

針對大學生思想政治教育所面對的諸多現代性遭遇，唯有促進自身的現代轉型，才能進一步提高思想政治教育的實效性。而這個轉型過程是一個不斷超越自我、完善和發展自我的過程，是一個對傳統不斷反思和揚棄的過程，具體表現在：（１）在目標的設定上，應立足現實、面向未來，把認識、情感和行為目標結合起來，并發揮出積極的引導功能，既要體現出維護現有政治秩序、推進社會發展的工具性價值，還要體現出思想政治教育的本體性價值，以豐富現代大學生的精神世界，使之成為大學生自覺追求的目的和歸宿。（２）積極回應時代的發展變化，更新和拓展自身的教育內容。比如，面對工業化進程帶來的環境危機，應加強大學生的生態倫理教育；面對市場化進程帶來的趨利原則的普遍滲透，應加強大學生的經濟價值觀教育；面對物欲的急劇膨脹所造成的人格分裂，應加強大學生的生命關懷教育，等等。（３）完善思想政治教育的評價機制，把教育過程和教育效果結合起來，通過思想政治教育主體之間的積極對話，全面把握和考量大學生的思想動態，肯定其內心世界的豐富性，培育其全面的認知能力、反思能力和建構能力。（４）實施人性化管理，把機械的控制與被控制的管理方式逐步轉變到“以人為本”上來，在管理活動中突出協調、引導和疏通功能，充分考量當代大學生的“社會人”身份及其現實需求，實現管理者、教育者與受教育者之間的心理“共鳴”，形成一種融洽的思想政治教育氛圍。［６］（５）采用多種方法增強思想政治教育的有效性。針對當代大學生道德認知和行為嚴重脫節的現實，最核心的就是要突出實踐環節的訓練，實現理論教育與生活實踐的有機結合。誠如陶行知先生所說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。”［７］因此，強化實踐訓練是關鍵一環。這里的實踐不僅是按照社會的需求塑造人的技術化的實踐過程，更是充滿人文關懷和審美意蘊的藝術化過程。唯有通過實踐把大學生思想道德認知目標、情感目標和行為目標結合起來，才能真正發揮出思想政治教育的引導和塑造功能。

３．凈化社會環境，為大學生思想道德的發展提供良好氛圍

首先，針對現代社會出現的所謂道德危機、誠信危機、人情冷漠等現代性風險，需要以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以“五愛”為基本要求，以社會公德、職業道德、家庭美德為著力點，進一步加強社會主義公民道德教育。只有提高全民族的思想道德素質，形成良好的社會道德風尚，才能營造一個良性的社會環境，給大學生思想政治教育提供融洽的文化氛圍。其次，針對社會價值觀多元化的現象，要透過多元化的迷霧抓住道德虛無和價值相對主義的事實，予以積極應對。應強化社會主義核心價值體系的學習、宣傳和教育，使之融入到公民教育和精神文明建設的全過程，并為人民大眾所認同、熟知、接受和踐行，從而在全社會廣泛營造出學習、掌握、奉行核心價值體系的良好氛圍，使其真正成為全民族奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶。［８］最后，針對現代社會大眾文化的迅速崛起，必須清醒地認識到，大眾文化作為一種新的文化生產方式迎合了當代大學生求新求異求奇的心理需求和審美取向，但同時也宣揚和滲透了追求娛樂和物質享受的價值理念，向大學生展示了一種追逐世俗、關注現世、享受當下的生活態度。為此，需要加強社會主義先進文化建設，以馬克思主義理論為指導，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學的、大眾的社會主義文化，使之引領整個社會文化發展的根本方向。在此前提下，一方面積極鼓勵反映時代精神、民族精神文化作品的創作和創新，使之在弘揚社會主義主旋律的基礎上擔負起應有的社會道德責任；另一方面則要加強對文化市場（網絡游戲、影視作品、新聞出版等）的行政監管和法律監督，從而為大學生思想道德發展創設良好的文化氛圍。

本文作者:陳宗章 張漢強 工作單位:南京郵電大學