一、當(dāng)前青年價(jià)值觀教育面對(duì)的挑戰(zhàn)

新的社會(huì)形勢(shì)下有新的時(shí)代要求，然而當(dāng)前形勢(shì)下仍有許多傳統(tǒng)觀念阻礙著當(dāng)今青年價(jià)值觀教育的有效性，其具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）關(guān)注對(duì)象上，注重傳統(tǒng)的“政治人”教育忽視“全面自由人”教育。長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)都處在階級(jí)社會(huì)，受到階級(jí)屬性的制約，統(tǒng)治階級(jí)總是盡量的用自己主導(dǎo)的價(jià)值觀念去引導(dǎo)青年一代。這些統(tǒng)治階級(jí)傳播的價(jià)值觀必然帶有濃重的政治色彩，其目的就是要把青年培養(yǎng)成他們統(tǒng)治階級(jí)所需要的“政治人”。但這忽視了人首先是一個(gè)大眾的社會(huì)人，是一個(gè)世俗化的人，是一個(gè)有著多種價(jià)值需求的人。這種根深蒂固的價(jià)值選擇必然會(huì)對(duì)青年的價(jià)值教育帶來(lái)阻礙，違背了人自由全面發(fā)展的主旨；

（2）教育內(nèi)容上，過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的教育，忽視個(gè)體價(jià)值的引導(dǎo)。在當(dāng)前，不論是學(xué)校教育還是大眾媒體，總是過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)所倡導(dǎo)的主導(dǎo)價(jià)值觀，到處宣揚(yáng)我們的社會(huì)主義核心價(jià)值，處處不忘對(duì)我們進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育，民族精神教育和社會(huì)主義榮辱觀教育。當(dāng)然，我并不是反對(duì)這些主導(dǎo)價(jià)值觀教育的必要性，對(duì)于我們社會(huì)主義國(guó)家，對(duì)青年進(jìn)行這些價(jià)值觀教育是必要的，但要有個(gè)度，就是要在與個(gè)體價(jià)值觀教育有效結(jié)合中才有效，不然純粹的主導(dǎo)價(jià)值觀教育必然“假大空”。個(gè)體價(jià)值教育是基礎(chǔ)，忽視個(gè)體價(jià)值的引導(dǎo)，必然出現(xiàn)本末倒置，價(jià)值引導(dǎo)偏離；

（3）教育原則上，過(guò)分追求工具理性，淡化了價(jià)值理性。在當(dāng)前對(duì)青年進(jìn)行價(jià)值觀教育和引導(dǎo)中，往往注重實(shí)際效用，而忽視了對(duì)青年價(jià)值教育的深遠(yuǎn)意義。當(dāng)今社會(huì)中流行的拜金主義，享樂(lè)主義都是強(qiáng)調(diào)了工具性而忽視了價(jià)值性的表現(xiàn)，注重實(shí)際利益忽視了理想追求和信仰。用這種理論對(duì)青年進(jìn)行價(jià)值觀教育必然導(dǎo)致青年庸俗化，追求層次低級(jí)化；

（4）教育方法上，偏執(zhí)于傳統(tǒng)教育方法，無(wú)視新方法的研究和運(yùn)用。在對(duì)青年進(jìn)行價(jià)值觀教育中，習(xí)慣運(yùn)用艱澀的理論說(shuō)教，忽略了青年本身是一個(gè)主體性的存在，有著自身的價(jià)值選擇和判斷。而且純粹的理論灌輸也不符合青年價(jià)值觀發(fā)展的規(guī)律，因?yàn)閮r(jià)值觀教育不能等同知識(shí)教育，青年掌握了正確價(jià)值觀知識(shí)，不等于他們就有了正確價(jià)值觀；另外，價(jià)值觀教育長(zhǎng)期以來(lái)總是注重于形式方法，比如教育內(nèi)容不分主次，不顧青年主觀需要與否盲目教育等等。

二、思想政治教育視域下的青年價(jià)值觀教育路徑探析

青年是思想政治教育的主要對(duì)象，價(jià)值觀教育又是思想政治教育的主要內(nèi)容，那么在思想政治教育視域下青年的價(jià)值觀教育路徑體現(xiàn)在以下幾方面：

2.1在關(guān)注對(duì)象上，以人為本，尊重青年的主體性特征。青年作為思想政治教育的主要對(duì)象，這要求在青年價(jià)值觀教育中必須緊緊的關(guān)注青年的自由全面發(fā)展，這就要求必須把青年作為一個(gè)獨(dú)立的主體來(lái)看待、尊重青年的獨(dú)立意識(shí)、自主意識(shí)、民主意識(shí)、平等意識(shí)。根據(jù)青年自身的內(nèi)在需要來(lái)作為青年價(jià)值觀教育的依據(jù)，運(yùn)用思想政治教育的主陣地對(duì)青年進(jìn)行價(jià)值觀教育。以實(shí)現(xiàn)青年自由全面發(fā)展作為青年價(jià)值的航標(biāo)，價(jià)值觀教育又注意到引導(dǎo)青年學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，學(xué)會(huì)個(gè)體在精神上獲得自我發(fā)展、自我完善，努力提升自身素質(zhì)，促進(jìn)全面發(fā)展，以個(gè)人的全面發(fā)展促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和和諧。在教育過(guò)程中，堅(jiān)持了理解青年、尊重青年、關(guān)心青年、幫助青年，總之一切為了青年。

2.2在教育內(nèi)容上，要堅(jiān)持主導(dǎo)價(jià)值，主流價(jià)值和青年個(gè)體價(jià)值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。青年價(jià)值觀教育要把握好“主體價(jià)值”、“主流價(jià)值”、“主導(dǎo)價(jià)值”三者的整合。“主體價(jià)值”即青年所追求的比較前衛(wèi)的個(gè)體價(jià)值；“主流價(jià)值”即能被社會(huì)絕大多數(shù)群眾接受，并能影響未來(lái)社會(huì)走向的社會(huì)價(jià)值；“主導(dǎo)價(jià)值”則是我們主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)文化提倡的規(guī)范價(jià)值。沒(méi)有一個(gè)權(quán)威的價(jià)值主導(dǎo)系統(tǒng)，社會(huì)便沒(méi)有基本規(guī)范，就會(huì)處在無(wú)序狀態(tài)。但“主導(dǎo)價(jià)值”若離開(kāi)“主體價(jià)值”太遠(yuǎn)，則很難形成價(jià)值教育的有效性。社會(huì)不僅通過(guò)法律、社會(huì)輿論和學(xué)校教育，有目的、有計(jì)劃地把某種價(jià)值觀灌輸給社會(huì)成員，而且通過(guò)文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理等，在潛移默化中將社會(huì)的價(jià)值觀傳遞給社會(huì)成員，并使他們的個(gè)人價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀協(xié)調(diào)統(tǒng)一。思想政治教育的根本目的是提高素質(zhì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展：在此根本目的指導(dǎo)下思想政治教育的又有一系列目標(biāo)體系：第一，層次性，分個(gè)人目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)。那么對(duì)青年價(jià)值觀教育就不僅要尊重個(gè)性，還要注重社會(huì)需要，這要求青年個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值要統(tǒng)一。在社會(huì)需要和自身需要的相互滿(mǎn)足中不斷發(fā)展；第二，實(shí)現(xiàn)時(shí)間上，分遠(yuǎn)、中、近期目標(biāo)。這就要求青年價(jià)值觀教育在內(nèi)容上也要注意實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和層次性，不僅要著眼當(dāng)今，也要放眼未來(lái)，不僅要有基礎(chǔ)內(nèi)容教育，也要有主導(dǎo)內(nèi)容教育。這些也就必然要求要堅(jiān)持社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值、社會(huì)主流價(jià)值和青年個(gè)體價(jià)值相協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

2.3在教育原則上，工具合理性與價(jià)值合理性的協(xié)同發(fā)展。在工業(yè)化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)正逐步走向世俗化，特別是隨著實(shí)用主義、拜金主義觀念的盛行，工具理性已成為社會(huì)建構(gòu)與日常生活的基礎(chǔ)，工具理性作為實(shí)用層面的建構(gòu)能夠解決許多社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，如提高生產(chǎn)效率，講究經(jīng)濟(jì)與商業(yè)活動(dòng)自身的規(guī)則，遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律等等。但工具理性是一種把手段當(dāng)作目的來(lái)追求的理性，它無(wú)視“人是目的”這一至真的文化、哲學(xué)價(jià)值理念。因此，它不可能為人類(lèi)提供終極關(guān)懷的價(jià)值依托和精神歸宿，最終導(dǎo)致了人的價(jià)值理性的迷失。青年首先作為一個(gè)“人”的存在，其存在與發(fā)展不是僅僅滿(mǎn)足于金錢(qián)的追逐和物質(zhì)的享受，還要追求價(jià)值、理想、幸福、自由，追求有意義的生活，追求有價(jià)值的人生，追求對(duì)自己靈魂的關(guān)注與拯救，因?yàn)檎l(shuí)都不會(huì)對(duì)自己的靈魂拯救棄之不問(wèn)，而把它盲目地交由他人來(lái)決定取舍。

2.4教育方法上，繼承創(chuàng)新與借鑒相結(jié)合。新時(shí)期加強(qiáng)我國(guó)青年價(jià)值觀教育，在方法的改進(jìn)和創(chuàng)新上，我們要根據(jù)時(shí)代要求，形勢(shì)的變化，教育目標(biāo)的更新，進(jìn)一步完善和健全大學(xué)生價(jià)值觀教育方法體系，以使其適應(yīng)新時(shí)期新任務(wù)的需要。加強(qiáng)新時(shí)期大學(xué)生價(jià)值觀教育方法體系建設(shè)，要抓好對(duì)傳統(tǒng)有效思想政治教育方法的繼承創(chuàng)新、對(duì)新方法的積極探索、大膽借鑒國(guó)外思想政治教育方法、加強(qiáng)對(duì)教育方法的藝術(shù)運(yùn)用、增強(qiáng)教育方法的綜合運(yùn)用幾個(gè)方面。首先要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育法，比如在注重理論的說(shuō)服力、邏輯性基礎(chǔ)上進(jìn)行理論教育法，在知情意行的引導(dǎo)中運(yùn)用實(shí)踐教育法、在正反面的對(duì)比中注重典型教育法等等；其次注意運(yùn)用新方法，尤其是注重隱形教育法的運(yùn)用。隱性教育方法就是不使受教育者明顯意識(shí)到是在受教育，它通過(guò)營(yíng)造一定的能發(fā)揮教育功能的環(huán)境、氛圍，使置身其中的青年在潛移默化、耳濡目染中被熏陶、啟迪、激勵(lì)、感化，實(shí)現(xiàn)正確價(jià)值觀的養(yǎng)成；最后要注意借鑒國(guó)外的科學(xué)先進(jìn)教育法，比如道德討論法，這是柯?tīng)柌裨缙谔岢龅囊环N道德教育方法。通過(guò)設(shè)置各種的問(wèn)題、情境、引起學(xué)生道德認(rèn)識(shí)沖突，引導(dǎo)他們的討論，促使他們道德思維和道德判斷力提高。再比如價(jià)值澄清法，現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有一套公認(rèn)的價(jià)值和道德原則，個(gè)體都具有不同的生活和社會(huì)經(jīng)歷，他們就形成不同的價(jià)值觀，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用分析、評(píng)價(jià)的手段，幫助他們減少價(jià)值混亂和促進(jìn)其價(jià)值觀的形成。這兩種國(guó)外道德教育方法應(yīng)用于青年價(jià)值觀教育將有效提高青年接受的程度，它尊重了青年的主體獨(dú)立性，避免了青年易逆反的心理趨向。

作者：白甲欣 單位：西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院